Ульянов A.В. Русская символика. 2010

ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ИМЕН И ФОРМ ЗНАКОВ

Для того чтобы связать напрямую имя вещи и ее форму, назначение и применение, повторяемость и неповторимость, следует начать сначала с того, что уже известно о началах этих вещей во времени — в их истории.

Самые первые знамена представляли собой шест с фигуркой птицы или зверя на вершине. Эти фигурки, которые связывались со скоростью, силой или боевым духом. Такие знаки появились на Ближнем Востоке примерно 5000 лет назад. Египтяне использовали знаки как при передвижении по земле (их несли в руках или прикрепляли к повозкам), так и на море. Различные области царства имели свои фигурки — к примеру, провинция Ибис обозначалась вырезанной фигуркой ибиса.

У геттов и сарматов (V в. до н.э.) на шестах были укреплены фигурки драконов, издающие от ветра завывающие звуки. Старинная легенда повествует о «драконовом знамени», о его длительном пути сквозь века. Оно было отбито у ассирийцев воинами персидского царя Кира (VI в. до н.э.). После разгрома персидской армии Дария III (IV в. до н.э.) знамя перешло к Александру Македонскому и осталось в Македонии.

После покорения этого государства Римом так называемое драконово знамя было вывезено в Константинополь и находилось при дворе императора. Но еще и при последних римских императорах у отдельных небольших отрядов встречались разукрашенные и позолоченные гибкие фигурки драконов, прикрепленные к длинному древку. А в качестве кавалерийских значков они сохранялись в армиях на протяжении многих веков, до конца XI в. Подобные знаки назвали «вексиллоидс» (знаменовидный < греч. «βέλος» — «шпиль» + «ειδοξ» — «eidos», «вид») = шпилевидный.

Самым первым римским знаменем был знак, который представлял собой связку соломы, закрепленную на копье; она служила средством связи и сигналом для сбора солдат манипула, подразделения, состоявшего из двух сотен = центурий и входившего в легион. Позднее каждый манипул стал нести на шесте собственную фигурку животного, такого, как лошадь или волк. Наиболее важной из них была фигура орла, он был знаком всего легиона и позднее — всей Римской империи. Их назвали «манипулус» (лат. дословно) — ручной.

Самым многозначным римским знаком было пехотное копье, украшенное различными отличительными знаками: коронами, фалерами (круглыми бляхами), пластинами с рисунком и/или надписью, фигурками и т. д. Знак назвали — «сигны» (лат. signum — знак) = знаки; инсигнии = в знаках (≈ в значении).

Самый старый знак (знамя) относится примерно к 3000 г. до н.э., он найден в 1972 г. в Кхабисе в Иране. Знак сделан из металла, имеет размеры 23 на 23 см и несет изображение орла, двух львов, богини, трех женщин и быка. А в 1543 г. перед турецким султаном Сулейманом I несли 7 бунчуков и 7 позолоченных бронзовых штандартов. «Штандарт, стандарт» (от нем. «Ständer» — «стойка»; «Stánd||ort» — «стоянка»; «Stánd» + art (вид)) = установленный вид.

Самым первым тканевым знаменем в западном мире был созданный для всадника «вексиллум», введенный в 105 г. до н.э. консулом Марием для римских когорт. Это было квадратное полотнище ткани, пришнурованное к горизонтальной перекладине, укрепленной на шесте. Окраска полотнищ была разной, но одноцветной — пурпурной, красной, белой или синей. «Вексиллум» (лат. — «флаг»; «vexillum» < «vehere» — «нести», < «vexo» — «размахивать»).

Самое первое матерчатое знамя, прикрепленное к древку сбоку, появилось в Китае в VII в. до н.э. Император Чжоу распорядился нести перед ним белое знамя (его форма неизвестна), чтобы объявлять о его присутствии. Затем страна пережила монгольское и маньчжурское иго. Современное имя китайского знамени: «ци» (знамя, флаг, знак войска) происходит от слов «знаменный» и «маньчжурское войско», в которые это слово (ци) перешло от обозначения «аймака» — поселка, кочевого поселка.

Из Китая форма (= идея) прикрепленной к древку сбоку ткани перекочевала в Индию, где появились боевые треугольные знамена красного и зеленого цветов с желтыми изображениями животных. Из Индии — на Ближний Восток. И в Византии, при императоре Льве V Армянине 813-820 гг., полотнище стало прикрепляться непосредственно к древку. При нем большие знамена главных войск имели верхнюю половину полотнищ единого цвета, а различались цветом нижних половин и эмблемами. Малые военные знамена имели разноцветные полотнища с длинными косицами, отличались эмблемами и знаками на шестах.

Но в Японии XVI в. еще применялись одновременно знаки и знамена. Так, «большой штандарт» Иеясу Токугава с 1566 г. представлял собой гигантский золотой веер на деревянных спицах, длиной 1,5 метра каждая, с изображенным на нем красным диском восходящего солнца. Второй «штандарт» представлял собой бронзовый диск с небольшим круглым отверстием в его верхней части. Помимо этих знаков за ним всегда несли семь побори белого цвета с изображением розовой штокрозы — моном рода Токугава. Полководцу Оде Набунаге «штандартом» служил огромный красный зонтик, а Тоётоми Хидэёси — деревянная тыква, расписанная золотом. Такая же тыква была и на его знамени. Но так как с каждой победой на нем дорисовывали одну тыкву, к концу жизни оно все стало усеяно тыквами и даже получило название «тысяча тыкв».

Еще одним знаком на попечении асигару (=пехотинцев) были маку — длинные занавеси с монами полководца, окружавшие его штаб. Как и знамена, они служили указателями местонахождения того или другого военачальника.

Один из самых старейших европейских примеров, относящийся к концу V в., — звонкие знамена короля остготов Теодориха Великого и его противника Одоакра, начальника одного из наемных германских отрядов на римской службе. Знамя Теодориха было бело-золотое, Одоакра — трехцветное: черное, золотое и зеленое. Оба знамени были обильно увешаны большими бубенцами, звон которых позволял распознать в темноте на слух их местонахождение. Это впоследствии, в V—VII вв., привело к равному пониманию славянского слова прапор = и знамя, и колокольчик.

В Золотой Псалтири (из монастыря Санкт-Галлен, конец VIII в.) знамя изображено только один раз; оно красного цвета, разрезано на три косицы (с бубенцами) и прикреплено к древку большими кольцами. Не исключено, что от этих знамен с бубенцами и пошло название французского знаменщика — корнет = гудеть, звенеть. А с 1600-х гг., европейские армии, уже по турецкому образцу, дополнили барабан и флейту в пехоте так называемым ансамблем бубенчиков (нем. Schellenspiel), своего рода бунчуком, полутораметровым шестом с укрепленными наверху колокольчиками и бубенчиками. Играют на нем, легко встряхивая его в такт музыке.

Самое древнее германское имперское знамя было красного цвета с изображением архангела Михаила. Правители Германии Генрих Птицелов и Оттон I несли его в сражениях с мадьярами, и великая победа над язычниками в сражении при Лехфельде (Бавария) в 955 г. была приписана помощи знамени. И только начиная с короля Сигизмунда на нем стали изображать имперского одноглавого орла. Знамена близкой формы появились в Европе до 1000 г. н.э., но их не использовали до Крестовых походов 1095—1272 гг. (впереди христианского войска развевалось боевое знамя из красного шелка с белым крестом), впоследствии знамена именно такого устройства стали общепринятыми. К главному знамени, императорскому или королевскому, добавляются знамена крупных феодалов (феод, лен — земельный надел, передаваемый по наследству) и рыцарей с их отрядами, которые с XI в. имели их при себе постоянно. Чаще всего на печатях XI и XII вв. видны знамена, чьи полотнища разрезаны на две, три или четыре косицы.

С XIII в. в Европе был популярен вид знамени с боковой перекладиной от копья, такое знамя было сильно натянуто, что позволяло быстрее распознать герб на полотнище. Не исключено, что французский конный знаменщик — корнет («corner» — «угол, угловой») — мог получить свое имя и в этот период времени. В Японии наиболее распространенным типом пехотного знамени являлся нобори, древко которого имело вверху поперечину, как у буквы Г. Такое же по устройству, но большее по размеру знамя называлось шихан. А на спине японского всадника укреплялось на длинном стержне небольшое знамя с гербом сасимоно, по которому можно было издали различить принадлежность воина к дружине того или иного феодала и даже узнать его имя.

В России 27 августа 1912 г. в празднование 100-летия Отечественной войны 1812 г., российское дворянство поднесло императору Николаю II памятный стяг, подобного же «углового» строения. На его откосе надпись: «Его Императорскому Величеству Государю Императору Николаю Александровичу — Российское Дворянство». На другой стороне — дата: «1812—1912».

В более поздние времена в Европе существовали разнообразные формы знамен. Персональные знамена рыцарей и отрядов наемников были чаще всего маленькие, имели квадратную или прямоугольную форму, в последнем случае прикреплялись к древку длинной стороной. Позже для таких знамен появилось название — скаковое знамя (нем. — «Rennfahne»), которое употреблялось еще и при Максимилиане I (1459—1519). В XIII и XIV вв. такие знамена нередко встречались во Франции и Бургундии, имели жесткое полотнище и отличались сначала только цветом, а потом уже стали наносить и гербы.

Простые ленники и вассалы, как и рыцари благородного происхождения, вместо скаковых знамен очень часто имели только цветные вымпелы — с разрезанным на конце, узким и длинным полотнищем. Узкий рыцарский значок нес и их символ. Нередко знамя имело треугольную форму и называлось пеннон. Флажок, называемый пеннон, пенонсель, панон или фанонг (от нем. Fahne), украшал копья наиболее бедных рыцарей, тех, которых называли иногда «рыцарями щита», поскольку они выступали в одиночестве. Право носить этот треугольный вымпел, иногда разрезанный на два угла (или рожка), называлось пеннонажем, а воины, выступающие под пенноном, назывались пеннонией. «Пеннон» (лат. «pennons» < penna — «направляющее перо») (> ит. «pennacchio», исп. «penacho» — «пучок перьев») = перые, с «перьями» (косицами, откосами).

Было еще такое звание, которого могло домогаться только высшее дворянство, а именно звание знаменного рыцаря. Такое звание носил рыцарь, у которого было довольно вассалов, так что он мог собрать дружину на свои собственные средства и под особым знаменем. На поле сражений перед знаменными рыцарями несли квадратное знамя с изображением их герба и девиза. Полк феодального войска мог включать от пяти до десяти «знамен», т.е. от 500 до 1000 всадников. Но знаменный рыцарь мог привести с собой и существенно большее число вассалов (до 50 так называемых копий), в таком случае его отряд называли «двойным знаменем». В начале XIII в., в царствование Филиппа Августа, в «знамя» входило от четырех до шести «копий», каждое из них возглавлялось рыцарем и могло включать различное число бойцов: как конных, так и пеших.

Первоначальные жесткие требования постепенно снижались, и в 1452 г. некоторые сеньоры из области Сены приобрели звание знаменного, представив с собой на службу не менее 25 вооруженных людей. Знаменному рыцарю подчинялся рыцарь-башелье, служивший за отсутствием вассалов под чужим знаменем (но со своим значком, вымпелом). Если положение рыцаря-бакалавра (рыцаря-башелье) улучшалось, то изменялась и форма его знамени. Это действие представляло собой пышную церемонию: называлась она «превращением пеннона в банниер», а новоиспеченный знаменный рыцарь получал наследственный титул «рыцаря квадратного знамени». «Знаменный рыцарь» (франц. — «1е chevalier banneret» = «знаменный конник»).

Форма «императорского штандарта» была узаконена в Испании. В середине XIII в. король Фердинанд III Кастильский запретил применение не утвержденных по закону знамен провинциям и городам. Его сын — король Альфонс X — установил, что лишь королевский штандарт может иметь квадратную форму. Местным каудильо, провинциям и городам разрешались знамена с косицами и закругленными хвостами. Согласные с этим отличием монархи стали помещать свои гербы на полотнища квадратной формы, а в новейшее время полотнища такой же формы усвоили за собой и председатели (= лат. prae sidentis) некоторых стран

Знамя (франц. — «банниер») приняло квадратную форму между 1310 и 1350 гг. и называлось иногда гонфаноном (хоругвью). Но несмотря на название «квадратное» знамя, которое конечно же таким и бывало, существовала и другая его форма, не менее распространенная, но так, кажется, и не получившая собственного имени.

Обратимся к словам документа того времени, рассказывающего «о превращении пеннона в банниер»: «Господин мой, вот мое знамя; я представляю его тебе с тем, чтобы иметь возможность и в дальнейшем нести его всюду, где более всего будет угодно тебе, ибо теперь, благодарение Господу, у меня достаточно земель, чтобы его показывать всем, поддерживая честь того высокого ранга, который оно обозначает»...

Принц в присутствии дона Педро (король Педро IV) взял это знамя в руки и, отрезав ему нижний (!) узкий конец и сделав его квадратным, развернул его и вручил...

Как видно из документа — у рыцарского пеннона было две косицы (откоса): верхняя и нижняя, и следовательно, верхняя косица осталась на месте. Такие знамена составляли пятую часть (11 из 56) прусских знамен, захваченных в Грюнвальдской битве (15 июля 1410 г.) войсками польского короля Владислава.

В то время были еще и знаменные оруженосцы. Под их начальством служили рыцари и даже знаменные рыцари; это делалось по приказанию короля; но знаменные оруженосцы, как и все прочие оруженосцы, не имели права носить золоченые шпоры и называться мессир, монсеньор и месье, что относилось только к рыцарям. И крупные феодалы, хотя и рядом с королевским знаменем, но несли — большие пенноны. «Знаменные оруженосцы» (франц. — «les ecuyers bannerets») = т.е. «знаменные щитоносцы».

На протяжении всего Средневековья так и не была выработана какая-то одна определенная форма знамени, поэтому в различных армиях встречались их самые разнообразные формы. С появлением в XV в. наемных постоянных армий стала иной и организация всего военного дела, вследствие чего знамена претерпели значительные изменения в своей форме и месте нахождения.

Полк конницы, состоявший из знатных и тяжеловооруженных всадников, делился на три-четыре отряда. Перед каждым отрядом скакал его капитан, рядом корнет, несший скаковое знамя.

В пехоте, у ландскнехтов и швейцарцев, боевой единицей был полк, который делился на роты с капитаном во главе. Полковое, главное знамя, несли впереди рядом с полковником. В каждой роте тоже имелось свое небольшое знамя (значок) — прапор. В пехотных полках, к тому времени почувствовавших свою важность, были склонны к преувеличениям, и полотнища их знамен достигали иногда удивительных размеров. Короткое древко выступало снизу настолько, что прапорщик (знаменосец в пехоте, нем. — фендрик) мог держать его только двумя руками и без длительной тренировки было невозможно нести знамя и размахивать им в бою.

В Казанском царстве главный флаг хана — туг, элем — обычно имел вид прямоугольника, прикрепленного длинной стороной к древку. Цвет таких знамен был в XV—XVI вв. голубым, зеленым, красным или комбинацией этих цветов, с вышитыми на них сурами из Корана.

В турецких войсках организационная структура была настолько разнообразна, что в формах и распределении знамен по войскам существовали большие различия. Ограничимся описанием тех, что имелись в войсках главной армии Османской империи с XV до XVIII в.

Алем, названный в народе кровавым знаменем, был символом военачальника. Полотнище знамени из камчатной ткани красного цвета, длиной 4—5 метров и шириной 3 метра, сужалось книзу и висело на поперечном древке подобно вексиллуму римлян. На полотнище были вытканы золотом религиозные изречения и символы: сначала Символ веры, потом отдельные стихи 48-й суры Корана (сура победы), далее очертания руки мести халифа Али, его меча «Зул-Фикар» (= «Пронзающий») с двумя клинками. Реже встречаются изречения из 61-й суры Корана.

Санджак — знамя наместника провинции, похожее на шлем, но меньшее по размеру, было украшено проще, и на полотнище чаще всего один или два стиха суры победы.

Байрак — знамя легкой конницы дели («сорвиголов»), состоявшей из добровольцев, набранных в Азии. Знамя было чаще всего треугольным из красного или желтого холста; буквы надписей были вырезаны из красного или белого войлока и нашиты на полотнище, как и рука мести Али и меч Зул-Фикар.

Туг, или бунчук, — конский хвост, укрепленный на цилиндрическом, полом внутри и поэтому необычайно легком древке из мягкого дерева; древко украшалось восточными орнаментами. Верхний конец древка заканчивался чаще всего металлическим шаром, а иногда — полумесяцем. Ниже крепился простой или заплетенный в косы конный хвост, покрашенный в синий, красный и черный цвета. На месте крепления хвоста древко было обтянуто тканью из конского и верблюжьего волоса. Волос был выкрашен в различные цвета и иногда составлял очень красивый узор. Количество конских хвостов на бунчуке было признаком звания. Три конских хвоста имели паши в ранге визиря, два хвоста — бегле-беги, или наместники, один имел санджакбег, т.е. губернатор санджака. Бунчуки за ними носили силихдары (= оруженосцы), которых в этом случае называли тугджи.

О бунчуке есть и более раннее упоминание. Отец султана Османа I Завоевателя (основателя Османской империи) Эртогрул — вождь туркменского племени кайы, оказавшись в Малой Азии, в начале XIII в., получил для своего племени земельный удел на самой границе византийских владений, от сельджукского султана Ала ад- Дина Кай-Кубада I. После смерти Эртогрула султан Ала ад-Дин Кай-Кубад III утвердил за его сыном Османом земельное владение его отца и пожаловал знаки княжеского достоинства: саблю, знамя, барабан и бунчук — лошадиный хвост на богато украшенном древке копья.

В Тридцатилетнюю войну (1618—1648) формы знамен в европейских армиях изменились мало. В конных полках было только одно знамя, называемое штандартом, скаковое знамя отрядов полностью вышло из употребления. В пехотных полках каждая рота солдат, как и ранее, имела прапор. В XVIII в. во всех армиях, в последнюю очередь во французской, размеры пехотных знамен значительно уменьшились.

Знамена европейских земель имеют собственную историю. В хронике Григория Турского (613 г.) сообщается, что король Гунтхрамн, передавая права на землю королю Хильдеберту, вручил ему свое копье со словами: «Пусть оно будет знаком, что я передал тебе в наследственное владение все мое королевство». По свидетельству летописца Дитмара, германский император Генрих Второй в 1004 г., передавая Генриху Люксембургскому герцогство Баварское, также вручил ему копье. Обычно к копью привязывался какой-нибудь значок. Епископ Оттон Фрейзингенский — летописец императора Фридриха Барбароссы — отмечает обычай символизировать передачу провинций передачей знамени.

В 1156 г. Генрих Австрийский вынужден был уступить Генриху Льву герцогство Баварское. Отречение символизировалось вручением императору семи знамен по числу уступаемых графств. Император вернул два знамени Генриху Австрийскому и возвел его маркграфство в герцогство, а остальные пять знамен вручил Генриху Льву.

Первоначально ленные (земельные, на время службы) знамена были одноцветными и не имели никаких рисунков. Но уже к концу XIV в. на них появились местные гербы (знаки местности, земли). Так, в 1495 г. император Максимилиан вручил ландграфу Вильгельму Гессенскому ленное знамя с пятью гербами (щитами) владений. Все земельные владения во всех странах мира обычно делятся на две группы: земля, не передаваемая посторонним лицам — переходящая «по крови», от родителей детям; и земля, передаваемая на время — за службу, на кормление, в аренду.

И по знаменам рыцарей того времени можно было с достаточной очевидностью определить хозяина земли и его ленников, т.к. у хозяина все «поле» знамени было черным, а у ленников — только «полосы» (полосы земли, земельные наделы). Таким самостоятельным знаком «черное поле» и вошло в щиты, знамена и флаги землевладельцев.

Одним из шагов по изменению признаков «земли» — «черного поля» — стало его оформление, буквально — придание ему формы. Форма придавалась в соответствии с собственными, хорошо известными и понимаемыми местным населением традициями.

Позднее «черный ворон» переоформляется в знак «черный орел», но уже для «Священной Римской империи германской нации», а поскольку и земля, и ее древний покровитель остались теми же, то и «орел» от «ворона» отличался не очень многим.

Следующий «черный орел» принадлежал уже просто «Священной Римской империи», без упоминания какого-либо определенного нацио (народа). И в качестве поясняющего знака, находящегося в прямой связи со словом «римский» (римская земля), был принят знак «святой земли римской Империи, смотрящей на запад и восток одновременно» — «двуглавый черный орел».

А черные орлы, пройдя во времени через несколько изменений вида, вернулись на свою землю почти в прежнем виде, на золотом же «поле» и с измененным именем, как знаки германской (немецкой) земли.

Знак же «черного двуглавого орла» стал применяться отдельными лицами — как освобождавшими «Святую Землю»; отдельными лицами, землями и городами — как входящими в европейскую «Римскую империю»; и другой Империей — как знак равной по древности и христианской вере — земли Российской империи.

Личные знаки (гербы) императоров этих земель достаточно ясно указывают на их предназначение: быть щитом своей земли. Но в одном случае это — священная, святая земля, что видно по имеющимся «нимбам», а в другом случае это — земля империи, т.е. коронованные главы земель разных сторон соединены под более высокой — «имперской» короной.

Рассматривая русское Государево (Государственное) знамя, нетрудно увидеть и понять связь между имеющимися на его поверхности признаками, формы и цвета изображений.

Знамя имеет серебром, золотом и чернью украшенное древко, как у владетеля земли (согласно западным и восточным образцам). Оно имеет квадратную форму полотнища, как у личного королевского (императорского) штандарта (по европейскому образцу).

Оба признака говорят об одном и том же — это знамя принадлежит не стране, а монарху. Наибольший по размерам черный знак — Российской земли — занимает «центральное» и «главное» (по единой сетке деления поверхности: Е и В) места.

Черный знак имеет имя «орел», что переводится со старославянского на современный русский язык как «сильнейший в бою» «Земля, сильнейшая в бою» имеет христианский (византийский, греческий, православный) вид — орла, с двумя венценосными главами разных сторон и обе — под короной Империи (императорской). «Земля христианской империи, сильнейшей в бою» — самодержавна (сама удерживает — державу) и самоуправляема (направляет — скипетром). Середина (грудь) и стороны (крылья) земли прикрыты древними (неотъемлемыми от нее) щитами (городами, царствами) — защищены.

Щит венценосной фамилии — опора для «Сильнейшей в бою земли христианской империи» и щит — для произрастания высоких (согласно видимому строению) ветвей: правильной (правая) крепости (дубовая) и удерживаемой (левая) мирности (пальмовая); которые приносят одинакового вида «плоды», т.е. дополнительные щиты (зе́мли) в окружение Российской империи.

Из разнообразия священных знаков в первую очередь следует выделить выносные (переносимые, ручные) кресты. Так, еще за пять веков до Р.Х. эфиопы выступали с золотым шаром и крестом на древке. Но и после принятия христианства первыми христианскими крестами, непосредственно сохранившимися до нашего времени, являются эфиопские же, выставленные в Коптском музее города Каира. Их два, оба V в., один — деревянный, другой — бронзовый. Этот вид креста — равноплечий, в круге — получил имя «Hawaria», что в переводе с амгарского означает «Евангелист». И сегодня, в XXI в., крест, носимый на древке, можно увидеть почти в любом русском православном храме (т.е. в действующем), им начинается крестный ход.

Особенностью священных знамен, конечно же, являются те изображения, знаки или предметы, которые нельзя отнести к какой-либо иной среде, кроме церковной. Как видно из вышеизложенного материала, войска всех стран имели на своих полотнищах те или другие знаки — иногда общеизвестные, иногда редкие. С какого времени произошло разделение на только военные и только церковные хоругви — сегодня вряд ли известно, а вот совмещение военных и церковных знаков — было изначально.

Так было и в Древнем Египте, и в Древней Европе, когда впервые император Константин Великий, принявший христианство в 312 г. н.э., решил объединить в знамени две власти: земную и духовную. На длинном золоченом древке была закреплена поперечная рея, отчего основа приобрела форму креста, а навершием служил венок из драгоценных камней и золота, в котором были изображены две первые буквы Имени Христа (ХР), слитые воедино. На поперечной рее висел белый квадратный плат, расшитый золотом и с портретом Константина. А под ним помещалось изготовленное изображение из золота Августа и его сыновей. Так было создано первое христианское, а следовательно и церковное, знамя из ткани. Знак назвали «Лабарум» (< греч. λάβαρο — «знамя, стяг» < λαβή — «рукоятка, ручка») = «ручной».

Общее строение знака было усвоено и церковным христианским обрядом, но в более свободной, изменяемой форме и, как знамя в церкви, получило собственное имя «Хоругвь» — русск. «военное знамя».

Хлодвиг, языческий военный предводитель V в., объединивший франков и утвердивший Париж своей резиденцией, имел белое знамя с изображением на нем трех золотых жаб. Но в 496 г. в ночь перед битвой у Тоблиака он увидел «вещий сон» и заменил жаб на три золотые лилии.

Среди знамен христового воинства Европы нельзя не отметить и синюю мантию (каппу) святого Мартина, епископа Турского (+ 397 г.), патрона Франции, Майнца и Вюрцбурга, которой короли франков владели с VI в. и без которой не выступали в поход. «Мантилья» (< лат. «mantelum» = «manus+tela» = «рука+ткань») — плащ, сотканный вручную.

Знамя пророка Мухаммеда (570—632) изначально было не зеленым, а белым, сделанным из чалмы пленных Курейшитов, потом черным — из завесы дверей Айши, его жены. Соответствующие цвета знамен имели и все другие халифы — «лайва», а также различные арабские племена — «райя». Один и тот же арабский предводитель, в VII в., мог иметь два боевых знамени: одно — собственное (двуперое — лайва), другое — племенное (прямоугольной формы — райя).

Так и у Темучина, провозглашенного курултаем знати в 1206 г. всемонгольским ханом и получившего имя «Чингисхан» (Океан- хан), сначала были белое и черное пятиугольные знамена с девятью широкими лентами, а на золотом древке был укреплен длинный рыжий конский хвост. Наиболее известно его большое белое знамя с девятью хвостами, оснащенное затем изображением черной Луны.

После смерти Чингисхана существовал культ его военного духа, воплощенного в знамени. Особо почитались Цаган сульде (белое знамя) и Хара сульде (черное знамя). Зеленое же знамя «покорности» (араб, ислам = покорность) в действительности является боевым, а не церковным, что отражено и в истории его появления: «Пророк Магомет (Мухаммед), выступавший с проповедями ислама, не получил признания в Мекке и, испытав гонения, вынужден был бежать в Медину. Предводимые Мухаммедом бедуины вели бои за новую веру, за овладение Меккой. В одном из боев, когда «правоверные» дрогнули, Мухаммед, чтобы воодушевить и подбодрить их, сорвал с головы зеленую чалму и устремился вперед, размахивая ею как знаменем...»

Скандинавский эпос воспевает «заговоренное» белое знамя викингов с черным вороном — птицей бога Одина. Древние саги повествуют, что это боевое знамя было искусно сшито тремя сестрами боевого короля Свена Вислобокого (XI в.) за одну ночь.

В истории европейских знамен заметное место занимает и боевое знамя французских королей, орифламма, которое развевалось впереди французского войска с 1124 по 1415 г. Первоначально оно было боевым знаменем аббатства Сен-Дени и напоминало по форме «лабарум» римского императора Константина Великого (ок. 285-337 гг.). Знамя представляло собой полотнище из красного шелка, которое заканчивалось пятью косицами и по краям было отделано зеленой бахромой. Таким оно изображено на витраже XIII в. в соборе города Шартр (Франция). Специальный почетный хоругвеносец носил ее на себе, и лишь непосредственно во время боя она поднималась на копье, которое имело позолоченное древко, отсюда и имя знамени — от старофранцузских слов orie, позолоченный, и flamme, пламя. Очень скромный вид «знамени» — без надписей и без рисунка, во времена расцвета геральдических искусств и изысканных вышивок, наводит на мысль, что это не «знамя» как таковое, а «верхняя», цветная «одежда» с церковного престола, которую применили «как знамя». В таком предположении нет ничего необычного, т.к. «знаменами» бывали и иные церковные предметы.

Иногда орифламмой называют другие знамена, которые похожи своим строением, имеют несколько косиц (3—4) или несут близкое к «церковному» значение или изображение. Например: белое знамя (узкий вымпел с двумя косицами) Жанны д’Арк (в 1430 г.), на котором у древка изображен стоящий на радуге Господь и два обращенных к нему с разных сторон коленопреклоненных ангела. Далее, за прямостоящим изображением, идут золотые надписи в три ряда (но уже параллельные древку): THS, gloria и три условного вида (геральдические) лилии. На оборотной стороне изображение Богоматери, которой ангел подносит лилию. Орлеанская девственница не имела никакого рыцаря-баннерета, у нее не было никаких прав на знамя, это стало одним из пунктов ее обвинения во время суда. Когда враги взяли Жанну в плен и допрашивали ее, в чем же заключалась сила ее воздействия — в знамени или мече, — она неизменно отвечала: «В знамени». Как видно из описанного, форма знамени далека от строения и цвета полотнища настоящей орифламмы, остается очевидное, церковное изображение на нем — как основа для прямой связи, к применению этого имени (= названия).

В древнемексиканской империи ацтеков применялись военно-полевые знаки, украшенные гирляндами перьев, но бывали и тканые полотнища — с такими же украшениями.

Во время войны 1812—1814 гг. при калмыцком полку Российской армии находилось древнее знамя палевое (= бело-желтоватое), с красной каймой и тремя красными висячими лентами. К вызолоченному копью было привешено украшение, наподобие длинной кисти, составленное из продолговатых четвероугольников зеленого, розового, алого, желтого и голубого цветов. Под копьем и у древка прикреплены также украшения голубого, белого, алого, желтого и зеленого цветов. На полотнище изображено Калмыцкое божество Даиачи Тенгры, покровителя войны и воинов, помощника в сражениях и споспешествователя победам. Звери и птицы, его атрибуты, означают: первые — власть, силу, быстроту действий и владычество на земле, вторые — эти же свойства и еще могущество на небе. Знамя в руке всадника (палевое с красной каймой) символизировало знамение победы; бич — указывал на путь для коня; красные ветви у головы и копыт коня были связаны с его огненным бегом; звери за ногами всадника показывали грозное нашествие божества и телохранительных его спутников. Конь изображался белым с красной сбруей, а звери были исполнены в преобладающих коричневых тонах, кроме зверя слева от головы всадника, который также был белым. Мантия всадника была окрашена в синий цвет, шлем — в золотой, а кираса темного (синего?) цвета с красными полосами

 

НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЗНАМЕН

 

Расположение кисти (кистей) на боевых знаменах, в зависимости от их видимого места, может указывать на знакомое или не очень знакомое имя. Так по имени «бунчук» мы без труда определяем его «место» и «форму», т.е. «кисть, окружающую древко копья». А как именуются «кисти, пришитые к полотнищу», русскоязычные работы не поясняют, но определить их «значение» можно. Так на Востоке к богато украшенному копью, принадлежавшему Туман-бею, последнему султану египетских мамелюков (убит в 1517 г.), золотым шнуром с тяжелой кистью привязан золотой футляр, в котором некогда хранился Коран, записанный на маленьких листочках.

Кисть украшает и значок турецкого офицера разведчиков кавалерии янычар, называемых «каприси». А на Западе (около 1525 г.) кисть украшает боевое знамя ландскнехтов — элитных (с двойным жалованием) солдат, сражавшихся в первом ряду. Из-за недостатка материалов по этой теме нельзя с высокой точностью определить дальнейшее применение кистей на хоругвях знамен. Но с достаточной очевидностью вышеприведенные примеры говорят о том, что в начале XVI в. этот знак принадлежал лучшим военным отрядам (мамелюков, янычар, ландскнехтов), которые состояли не из местных жителей. Или говоря проще: отличали наемников.

Другой вид кистей известен по их месту расположения и их строению — ремешок (лента, шнур) с двумя кистями по концам, обвязанный вокруг древка. Русскоязычных исследований, посвященных началам истории этого незначительного вопроса, пока не обнаружено. Но на русских военных знаменах XIX—XX вв. таким ремешком — «темляком» («петлей») — перевязывались чехлы, надетые на полотнища свернутых для хранения знамен. При развернутом знамени «темляк» привязывался к стягу выше знаменной хоругви, если же это место было занято, то — ниже хоругви. Место между копьем (железкой) и полотнищем (хоругвью) могло быть занято бунчуком (челкой), бантом из ленты или просто лентой.

Наиболее древним знаком являлся бунчук, он появился на копьях намного раньше хоругви; кисть, в виде бунчука, можно видеть и на императорском кавалерийском штандарте. Появление «ленты» отмечено в таблице территориальных знамен XIV в. Ее необходимость очевидна — отличать одно из двух, одинаково белых, полотнищ.

В России императорским указом от 25 июня 1838 г. было установлено жаловать на знамена и штандарты частей, существующих сто и более лет, юбилейные орденские ленты, для гвардии — Андреевские — голубые, как от ордена Святого Апостола Андрея Первозванного, для армии — Александровские — красные, как от ордена Святого князя Александра Невского. Их длина — 142,4 см и ширина — 4,45 см. Под навершием из такой же ленты образован бант, на котором вышит год пожалования ленты. Бант прикреплен к самой ленте при помощи мундирной пуговицы. Концы ленты обшивались золотой или серебряной бахромой. Ленты привязывались особым серебряным шнуром с прошивкой черным и оранжевым шелком (аксельбантным) на трубку навершия, но надевались лишь в особо торжественных случаях.

Голубые ленты впервые появились на знамени Государя (государственном знамени) Александра II в 1856 г. Тогда же гладкое позолоченное копье навершия было заменено на серебряный шар-державу с закрепленным на нем двуглавым орлом.

Еще одним необязательным, но отличительным признаком «знамен» (и некоторых других вещей) является «бахрома» — род тесьмы, плетежка, вязанки с махрами, висячими прядками различного вида. Какое-то общее время и причина ее появления на знаменах вряд ли может быть точно установлена, поскольку у каждого народа свои привычки и свои начала. Но некоторые особенности этих начал (= принципов) видны и без глубоких исследований.

Тканевые полотнища от длительного трепетания на ветру обычно обтрепываются. Сохранить приличный вид ткани можно двумя наиболее простыми путями: бороться с «махрой» или ее использовать. Путей борьбы также два: обрезать ее по мере образования и, в результате этого, рано или поздно потерять первоначальный вид (здесь — форму, размер) полотнища; или обшивать края полотнища другой (или такой же) тканью, время от времени обновляя обшивку. Понятно, что второй способ борьбы с бахромой — лучше, он дольше сохраняет первоначальный вид знамени и заметен на многих исторических памятниках.

Использовать образовавшуюся «махру» можно самым простым способом: завязывая несколько нитей одним узелком или сплетая их в «косички», т.е. как бы создавая естественную, но защищающую бахрому. Возможно, что именно такой была бахрома на наиболее древних образцах знамен, например на «лабаруме» Константина Великого. Решить же, в каком случае мы имеем дело с бахромой, в каком с обшивкой, а в каком — с другим явлением (например, пучки нитей на местах, где некогда привязывались бубенцы в «звенящих» знаменах), можно только при хорошем знании исходного материала, т.е. местных традиций.

Символическое значение бахромы подчиняется общим правилам символики: ее самостоятельное значение «лучи, многие линии = свет, отходящий от...» изменяется в зависимости от имени вещи, к которой она пришита; от ее собственного цвета и от места (круга, сферы, области) применения. «Золотая бахрома» в церковном, нематериальном круге читается как «свет божественный (аура)»; в материалистическом кругу — «отсвет (блеск) золота».

В российской императорской армии, совмещавшей в себе обе сферы, как впрочем и любое другое государственное подразделение (служба) того времени, «золотая бахрома» принимает значение «доблесть» (золото + блеск = драгоценный блеск), а «серебряная бахрома» — «честь» (блеск + серебро = блеск чистый); и так далее, по основным цветам радуги. У первого (1743 г.) государева (императрицы Елизаветы Петровны) знамени бахрома была золотой. В 1856 г., при императоре Александре II, стала трехцветной: серебряной, золотой и черной, что соответствовало «чести», «доблести» и «светлости» (свет + земля = свет земной).

На знаменном полотнище имеется только одно место, имеющее собственное имя — «крест», которое по сетке деления поверхности соответствует месту «А» (см. стр. 126). В отличие от такого же имени, которое применяется для обозначения фигур, находящихся на геральдических шлемах («крест», как мы уже говорили, от латинского «crista», т.е. петушиный хохолок), знаменный «крест» действительно нес изображение Креста Христова, как это видно на витражном рисунке 1561 г. в немецком городе Wörlitz.

На русской земле за этим же местом закрепилось другое, славянское звучание этого же слова — «крыж», которое стало применяться для описания полотнищ знамен (штандартов, флагов и т. д.).

Перевод гербовых или эмблемных изображений в цветной же, но «полосатый» вид (столбовой, если прямые полосы — вертикальны и поясной, если прямые полосы горизонтальны) флага осуществляется в следующем, сохраняющем преимущественное значение фигур порядке. Таким наглядным образцом в немецкой практике может служить сравнение уже известных «гербового» и «поясного» флагов. Верхний, главный (головной) пояс имеет цвет самой большой и центральной негеральдической (естественной) фигуры — черного орла. Средний (серединный, центральный) пояс имеет цвет геральдической фигуры — красной каймы. Нижний, опорный пояс имеет цвет поля — золотого (здесь желтого) поля.

При приблизительно равно занимаемых разными цветами размерах поверхности — их преимущество друг перед другом определяется по важности (значимости, значению) фигур.

При переводе цвета государева знамени в поясной вид верхний, главный, пояс должен быть черным, по центральной и самой большой фигуре — черного двуглавого орла. Средний (центральный) пояс должен быть золотым — по цвету поля. И нижний пояс должен быть серебряным, по центральной фигуре (большего) нагрудного щита двуглавого орла.

В Полном собрании законов Российской империи было записано, что «первая полоса соответствует черному государственному орлу в желтом (средняя полоса) или золотом поле... Нижняя полоса, белая или серебряная, соответствует... белому или серебряному всаднику (святому Георгию) в Московском гербе». Как видно — объяснения немного разные, а результат — один и тот же.

Развитие рыцарства (всадничества) и геральдики, возникшей в XII в., привело к созданию дополнительных видов знаков для полотнищ знамен, флагов, значков, флюгеров и т. д.

И к настоящему времени изображения на полотнищах обычно бывают:

Гербовыми — если на них изображен как бы «сам» герб, т.е. тот же герб (его строение, цвета и фигуры), но не в «щите»;

Геральдическими — обязательно с изображением «щита» (можно с короной, поддерживателями и девизом).

А также «не гербовыми» (не унаследованными) и «не геральдическими» (без щита), а:

Эмблемными — если принадлежат республикам, союзам и обществам;

и Цветными — если изображены не фигуры, а только цвета (герба, эмблемы или без прямой связи с ними — произвольный набор цветовых полей).

 

ИМЕНА, СТРОЕНИЕ, ФОРМА И ДРУГИЕ ОСОБЕННОСТИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЗНАМЕННЫХ ПОЛОТНИЩ

 

Banner — баннер (франц. «Banniere < bannir» — «высылать, прогонять») = знамя.

(Banniere = знамя; banniere pavilion = флаг; banniere littér = стяг; banniere relig — хоругвь).

Французское слово «баннер» равно по значению русскому слову «знамя», т.е. собственно «знак». Благодаря этому общему значению им можно называть любые формы знамен, значков, флагов и флажков — что не позволяет различать их по составляющим частям, т.е. ни по их названиям (= именам), ни по форме полотнищ, ни по имеющимся рисункам, ни по месту их применения, ни по времени их применения. Это значит, что каждое правильно выбранное имя (= название) для знака может дать достаточное представление, хотя бы о составляющих частях его формы. Итак — определение первое:

Знамя (строение) = оружие (копье, пика, дротик) + полотнище. Отсюда следует, что полотнища, закрепленные на шестах, посохах и других незаостренных опорах (древках), не должны называться «знаменем», т.е. «не знамя». Отсюда же определяется и круг (сфера, область) обязательного (или желательного) применения: организации или их части, имеющие прямую связь с непосредственным (обязательным) ношением оружия. Это вооруженные подразделения любого уровня.

Flag — флаг, латин. (flagro — гореть, пылать) — (лит.) «пламенеющий» — о цвете.

Имя «флаг» определяет начальную среду применения — «водное пространство», место применения — «флот» (самоходные плавательные средства: суда, корабли и т. д.) и форму — «прямоугольная». С течением времени «флаг» стал принадлежностью и в похожей среде — «воздушное пространство», для воздушного «флота», для воздушных судов, кораблей, лайнеров и т. д.; и в среде (в «море») обычного, гражданского населения — для отдельных самостоятельных организаций.

«Флаг» сохранил особенности строения: отсутствие острого наконечника на древке (или вообще полное отсутствие выступающей части древка — это единственный признак отличия «знамени» от «флага») и удлиненное, прямоугольное полотнище, примыкающее к древку своей короткой стороной.

Определение: Флаг (строение) = основа (трос, древко) + прямоугольное полотнище. Круг (сфера, область) обязательного (или желательного) применения: флот или (подобные кораблям, автономные) самоуправляемые (самостоятельные) организации и их части.

Streamer — стример (англ. «streamer» = «вымпел» < stream = «поток, ручей, течение, струя») = струящийся. = Вымпел (нем. wimpe||l < wimpe||r — ресница < лат. vimen — прут) = прутовидный. Как можно видеть, одинаково длинное и узкое полотнище называется «стример» — когда применяется на земле и «вымпел» — когда применяется на воде. Также признаки имени сохраняют и памятные «вымпелы», которые от строения морского вымпела сохранили только форму крепления основы, которая стала также различаться на «воинскую» — с остриями на выступающих сторонах основы и на «гражданскую» — без острых концов основы.

 

Определение: Вымпел, стример (строение) = основа + узкое длинное полотнище.

Dreieckig — дрейекиг (нем. drei + e’ckig = три + угол) = треугольный (Guidon — гуидон, Pennon — пеннон, Pinsil — пинсиль, Pennoncel — пеннонсель, Streamer — стример, Standart — штандарт, стандарт).

 

Треугольная форма полотнища является (или являлась) самой распространенной у многих народов мира. В разных землях в разное время и в разных средах треугольные знамена, значки и флажки носили разные Славянские знамена имена и, пока не будут установлены точные границы вида — по признаку особого строения и его массового применения в каком-то месте, лучше всего применять имя (на любом языке) — «треугольный».

Schwenkel — швенкель (от нем. Schwenk||ung = размахивание или Schwengel = язык) = машущий язык.

Определение вида: Швенкель — прямоугольное полотнище + один удлиняющий выступ, с его верхней стороны. Одинаково, является ли выступ: прямым, скошенным или пришитым.

Gonfalon — гонфалон (франц. Gonfalon = хоругвь) < греч. gon + нем. fallen = угол + опускаться = полотнище с углами (откосами, косицами), находящимися внизу.

Гонфалон (строение) = горизонтальная основа (рея, древко) + полотнище с опускающимися вниз двумя (или более) углами.

Gonfanon, < нем. (Gönner + Fahne = покровитель + знамя) = знамя (знак) покровителя.

«Гонфанон» отличается по видимому строению от близкого по звучанию «гонфалона» тем, что не имеет острых углов (косиц, откосов), а количество отходящих от него трех полос (языков, перьев) — всегда постоянно. Гонфанон является особой формой боевого знамени, которое принадлежало некоторым военно-монашеским организациям средневековой Европы — Орденам.

О более малочисленных европейских рыцарских Орденах неизвестно почти ничего, за исключением их названий: Орден Меченосцев, Орден Подвязки, Орден Полумесяца, Орден Узла, Орден Звезды, Орден Лебедя, Орден Золотого Руна, Орден Чешуи и т. д. Наиболее известны истории трех первых и крупных орденов: Ордена Храмовников (Тамплиеров), Ордена Иоаннитов (Родоса и Мальты) и Немецкого (Тевтонского) Ордена. Знамя Тевтонского ордена (первоначально белое, с черным крестом, в XIV в.) было украшено великим магистром золотым иерусалимским крестом и гербом (щитом) Священной Римской империи германской нации.

В 1410 г. (в XV в.) в битве при Грюнвальде у Ордена было уже три знамени: «два знамени — большое и малое — имел магистр; оба имели знаменем черный крест с черным же орлом в середине. Третья хоругвь, всего Ордена, имела знаменем широкий черный крест на белом поле».

Знамя главы всего Ордена и знамя всего Ордена — уподоблены церковным знаменам (хоругвям) за счет разделения части их полотнищ на три широкие ленты. А на всех трех знаменах рисунок указывает, что нормальным является такое положение знамен, при котором копье (основа) находится в наклонном (нацеленном, боевом, военном) положении.

Личное военное знамя Великого магистра не имеет признаков «хоругви», но одинаковый рисунок на «главном» и «личном» полотнищах указывает, что знамя большого учителя (магистра) в Ордене и знамя покровителя (главы) всего Ордена — почти равнозначны.

Standart — штандарт, стандарт (от нем. Ständer — стойка; Stánd||ort — стоянка; Stánd + art /вид/) = установленный вид.

Практически все известные знамена и флаги являются кем-то установленным видом (стандартом), вне зависимости от их единственной неповторимости или многой повторяемости. В большинстве случаев установленный вид соотносится с изображением на полотнищах, реже — с формой полотнищ, и еще реже — с их именем (названием). Рассмотрим несколько наиболее известных примеров, со всеми указанными составляющими.

Королевский штандарт (испанское установление) имел квадратную форму полотнища. Такое установление распространялось только на знамя (на копье, боевое) Короля, а позднее — и на его флаг.

Что было нормально усвоено и настоящими королями (Монархами, Венценосцами) других стран: (здесь) Испании; Голландии; Ирана и Непала.

Королевский штандарт (британское установление). Согласно испанскому установлению «местным каудильо, провинциям и городам разрешались знамена с косицами и закругленными хвостами». Но современная знаменная традиция сохранила подобные образцы лишь в английской геральдике.

В России близкие образцы обнаруживаются только в адмиралтейском ведомстве.

Царский штандарт (русское установление).

Царские личные знамена подобной формы были известны в 1552, 1560, 1668 и 1696 гг.

Императорский штандарт (российское установление).

Форма личного штандарта для российских Императоров была установлена Петром I в виде золотистого прямоугольника (с черным двуглавым орлом), прилегающего к основе своей короткой стороной. В начале XX в. личные флаги (судовые штандарты) Императорской семьи стали подразделяться на мужские и женские.

Canton, кантон (франц. — округ /район, область/ < от старопрованского canton — угол) соответствует слову крыж (славянск.) = крест (русск.). Определение (строение) — место на полотнище со стороны основы, начинающееся от его верхнего угла (как правило — до ¹/₄ части полотнища).

Из двух равнозначных слов — «крест» и «крыж» за местом «в углу» в русской знаменной традиции закрепилось слово «крыж», т.к. словосочетание «в кресте» имело свое прямое отображение.

В русской знаменной традиции известны и другие образцы изображений креста и «в кресте». Наиболее многочисленными примерами являются полковые знамена русской армии образца 1803 г., построенные по образцу прусских знамен.

В русских знаменах полотнища были квадратными, 2×2 аршина. Изображение состояло из «прямого креста» и «углов» (пространства между крыльями «креста»). Но в некоторых случаях определить сам «крест» и его «углы» было достаточно затруднительно.

Примечание. Изначальная (принципиальная) разница в строении между «знаменем» и «флагом» заключается в присутствии наконечника в виде «копья» — у знамен, и обязательное его отсутствие — у флагов. Это самое явное, но не единственное отличие.

Дополнительными признаками могут быть: края полотнища, обшитые бахромой, и кисти на углах полотнища или на древке — у знамен; эти же признаки не должны присутствовать у флагов.

Мировая практика подразделяет морские и речные флаги на несколько групп:

Стандартные (стандарты) (Standard) обычно только королевские (Royal) или императорские (Imperial).

Военные (Man-of-war) для любых военных кораблей.

Торговые (Merchant) для любых гражданских кораблей.

Инсигнии (Ensign) для флагов с одинаковым рисунком, но обычно применяющихся для разных целей: и для обозначения страны, и для обозначения военного флота, и для обозначения торгового флота, и для других целей.

Народные (National) применяются как отличные от монарших «стандартов» или как «инсигнии».

 

ИСТОРИЯ НАЗВАНИЙ И ФОРМ ЗНАКОВ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ

 

Стяг — кол, жердина, слега, шест, толстая и долгая палка... нажим, гнет или притуг на возу сена... Стяг (старинное) — военное знамя, значок, возносимый на древке. Стяг мог получить это значение и от стяганья, сбора вокруг себя воинов.

В наших древнейших летописях очень часто употребляется древнерусское слово стяг (как название воинского знамени). Автор книги «Русские старинные знамена», помощник директора Московской Оружейной палаты Л.П. Яковлев, писал (в 1865 г.):

«Первые русские стяги, так же как и первые знамена других народов древности, были простые длинные шесты, на которых укреплялись древесные ветви, пучки трав, конские хвосты и другие признаки, которым летопись наша дает название челки стяговой; впоследствии на стягах начали укреплять большие куски тканей яркого (стар. алого) цвета, которым придавали вид клина (квадратное полотнище с косицами, клинцами, ял овцам и, которое часто прикрепляли не к шесту, а к небольшой поперечине), а верхний конец стяга стали вооружать металлическим острожком».

Размеры древних стягов были громадными (6 метров / 8 аршин в длину и тяжелые): в походах их возили в обозах вместе с оружием и другим снаряжением, а перед боем военачальник приказывал «всем своим оболочитися во броня и стязи наволочити».

Летописи свидетельствуют о случаях, когда при внезапном нападении громадный стяг (собственно древко, деревце, дерево) не успевали поставить. «Наволочив» на стяг полотнище (наволо́чку), его устанавливали (скорее всего, вкапывали) обычно на возвышенное место, и в бою воины стремились подсечь, сбить неприятельский стяг, поскольку падение стяга (стягов) означало поражение войска.

В «Слове о полку Игореве» (в 1185 г.) захваченное половецкое знамя описывается так: «Чрьлен стягь, бела хорюговь, чрьлена чолка, сребрьно стружие», что соответствует современным словам: красный стяг (красное древко), белая хоругвь (белая наволо́чка, полотнище), красная чолка (красный конский хвост над полотнищем, вокруг древка) и серебряный (серебристый) стругающий (режущий) наконечник.

Из вышеизложенного видно, что основным качеством «великих (больших) стягов» является их длина, высота, что и нашло прямое отражение (повторение) в русском языке.

Разумеется, не всегда возможно называть вещи своими именами. Наиболее оправданным, а может быть, и единственным случаем является поэтический перевод стихов с другого языка, когда требуется не только сохранить смысл содержания, но и уложиться в ритм и размер, заданный первоисточником. Вот наиболее известный и оправданный пример:

 

Чуть дальше — стяг другой горит огнем, и солнце нарисовано на нем.

За ним Густахм, и витязи видны, и стяг с изображением Луны.

Воинственно он возглавляет полк, на длинном стяге нарисован волк.

Рабыня, как жемчужина, светла, чьи шелковые косы, как смола,

На стяге нарисована красиво, то ратный стяг Бинсана, сына Гива.

Вот скачут люди, полные отваги, с изображеньем буйвола на стяге.

А вот Гударз, Кливада сын седой, на стяге лев сияет золотой.

А вот на стяге — тигр, что смотрит дико, Ривкиз-воитель — знамени владыка.

Настух, Гударза сын, воюет яро, изображает стяг его архара.

 

Разумеется, чтобы издали увидеть рисунок, нанесенный на древко (= на стяг), нужно обладать не рядовым зрением или понимать, что это — поэтическое допущение, недопустимое для науки, как и сочетание — «стяги, снятые с древка» — недопустимо для здравого смысла.

Хоругвь — значок, прапор, знамя, стяг. Церковные хоругви — священное изображение, носимое при крестных ходах на древке. Военная хоругвь — знамя. Часть войска, при коей состоит хоругвь или значок, более о коннице, эскадрон, сотня.

Хоругвь — слово также праславянское, но заимствовано оно от западного, древнегерманского названия палки, посоха, что вполне очевидно не совпадает с его летописным применением, как это видно из вышеприведенного абзаца (хоругвь = полотнище). Старопольский язык применял слово «хоругвь» для обозначения и воинского, знамени и воинского отряда: «...50 знамен, которые мы называем хоругвями», а слово «хорунжий», соответственно, и для знаменосца, и для полкового командира. Это слово закрепилось в русском языке и быту со значением: в армии — обычный знаменосец, в церкви — обычный хоругвеносец, т.е. в первом, служебном значении — тот, кто несет знамя за кем-то, за священником или командиром.

Форма церковной хоругви достаточно узнаваема: на высоком (выше человеческого роста) крестообразном древке, увенчанном крестом («греческим», «латинским» или «русским»), закреплена плотная ткань (т.е. собственно «хоругвь») с (вышитым или написанным красками) изображением одного или нескольких (обязательно) святых лиц, с отходящими вниз тремя широкими, но не длинными лентами (языками, косицами), которые могут быть пришиты отдельно и иметь другой цвет или могут быть прямым продолжением основного полотнища.

Знамя — старинное знаменье, знак, признак, примета... Ныне: полотнище на древке, жалуемое полкам и другим частям войск, для почета и как сборный знак во время боя; военная хоругвь, прапор; у конницы: штандарт, значок; на судах и крепостях: флаг. Знамёнщик, знаменоносец или знаменосец — кто носит знамя, стар. — прапорщик. (Толковый словарь В.Л. Даля.)

Слово знаменье (от «знак») предваряет слово «знамя» и встречается в толкованиях XIV в. к переводам сочинений Григория Назианина: «знаменье — глаголять стягъ, им же знаменают воеводы победу; знаменье же и стяг, ли хоругвь». А в интересующем нас значении знамя встречается только с XVI или даже с XVII в., пока не заменяет слово «стяг» окончательно. Слова команд (еще от времен римских легионов), судя по дошедшим до нас текстам, предписывали: «Следовать за знаменем!», «Не покидать знамя и наступать на врага!». И на Руси это слово закрепляется прежде всего за наземными воинскими отрядами, армией (боевое знамя), а в новое время (после 1917 г.) — и за другими, гражданскими организациями (трудовое, переходящее знамя).

Форма «боевого знамени» достаточно узнаваема: это «копье» (стяг со стружием), т.е. древко с острым наконечником и прикрепленное к нему сбоку полотнище (хоругвь).

В Российской императорской армии в 1914—1917 гг. знамена украшали навершия 12-ти образцов. Часть этих фигур (наверший) совершенно невозможно назвать «копьем».

Значок — знак. Род малого знамени

В разное время «значками» являлись разные вещи, но с постоянным качеством — «малое, меньшее». Для военных знаков такими были: небольшие цветные тканевые лоскутки на остриях личных шлемов или под «железкой» пики, копья — как личный или отрядный признак.

В Российской императорской армии, кроме эскадронных и батарейных (неуставных) значков, утверждаемых приказами по полку или военному округу, существовали и установленные (уставные) военным ведомством для пехотных, инженерных и специальных частей, а также военно-учебных заведений — линейные (жалонерные < польск. Żołnierz- солдат = солдатский) значки: по одному на роту и отдельный — на батальон. Их размер: 42 х 71 см.

Батальонные значки были одинаковыми для всех частей и состояли из трех равных горизонтальных полос, т.е. сверху вниз: белой, оранжевой и черной.

Ротный значок пересекался по середине вертикальной одноцветной (по цвету роты) полосой шириной в 6,7 см. Если в части было больше одного батальона, то посредине, поверх ротной, горизонтально нашивалась полоса (такой же ширины) по цвету батальона. Во всех частях эти значки носились на штыках винтовок, хотя официально их было положено носить на штыковых ножнах.

В кавалерии и у казаков существовали сотенные значки, носившиеся на пиках. Их размер: 52,8 х 72,2 см. Обычно — с двумя косицами.

В хронике Григория Турского (613г.) сообщается, что король Гунтхрамн, передавая права на землю королю Хильдеберту, вручил ему свое копье со словами: «Пусть оно будет знаком, что я передал тебе в наследственное впадение все мое королевство». По свидетельству летописца Дитмара, германский император Генрих Второй в 1004 г., передавая Генриху Люксембургскому герцогство Баварское, также вручил ему копье. Обычно к копью привязывался какой-нибудь значок. Среди известных знамен нередки позолоченные древки копья, а на турецких бунчуках «древко украшалось восточными орнаментами». Из этого следует, что украшенное древко копья является знаком земельного надела и ее владельца, а золотое древко принадлежало обычно только главе всей земли. Дополнение дорогого копья хвостами животных, полотнищами, лентами и кистями разного вида указывали на размеры владения, т.е. равные по размеру владения имели и одинаковое обозначение, в уделах одного правителя.

После воссоединения Украины с Россией (в 1654 г.) в состав русской армии вошли украинские полки и их «бунчуки^[1]», но (с 1711—1814 гг.) уже другой формы — в виде «боевых знамен». Однако в качестве не установленных по приказу военного ведомства «значков» под копьем мог быть привязан белый конский хвост, как, например, в полках Кубанского войска. А на полковом знамени и сотенных значках Туркменского (позже Текинского) конного полка под копьем помещался шар белого металла, к которому крепилась плетеная белая кисть.

Слово прапор — в значении «знамя» — известно практически всем славянским языкам, а в ряде мест это еще и «колокольчик». Праславянская форма этого слова (рогрогь) связана с корнями современных русских слов: перо, парить, переть.

Вероятно, поро́ть, по́ротый и пропоротый произошло от исконно русского слова XV в. — поропоръ. Но уже в XII в. это конечно «знамя», а как название боевого знамени слово прапор активно употреблялось в XVI—XVIII вв., от него же и прапорщик, знаменщик — как воин при знамени. При «пропоротом» знамени, у которого цельное полотнище (середина) заканчивалось одной, двумя или тремя отходящими косицами (откосами, углами, рожками).

Эти небольшие знамена с длинными косицами появились на Руси в XVI в. — как личные знаки родовитых людей. Они кроились «косынею», к прямоугольной части полотнища — «середине», с одной стороны, пришивался один или несколько косых клиньев.

К сожалению, русских знамен старше XVI в. до наших дней не сохранилось. Немного дошло до нас и подлинных изображений. Но и по известным памятникам знаменного искусства нетрудно выделить особую группу прапоров — «царскую». Ее отличие постоянно и очевидно — клин пришивался или кроился, в одну и ту же, «высокую» (верхнюю), сторону.

Вымпел — морской род флага или значка с тесьмой, с двумя косицами или хвостами, подымаемый под клотиком, на самой вершине мачты.

Слово «вымпел» происходит от немецкого слова «ресница», а оно — от латинского слова «прут». Имя вещи говорит о ее строении — «длинный и тонкий» (узкий) и «лентообразный» тоже. Вымпела не устанавливались на малых (речных) судах, поэтому в России они появились вместе с флотом Петра I. В современном быту вымпелами называются кусочки из ткани (или других материалов) разного вида, но с одинаковыми — «морскими» креплениями.

Флюгер, флюгарка — ветреница, флажок или косичка на шесте, для указания направления ветра.

Слово «флюгер» происходит от немецкого слова «крыло». Правила западного рыцарства позволяли устанавливать флюгера на своих башнях только рыцарям. И потомственные дворяне, и дворяне-оруженосцы соответственно такого права не имели, до посвящения в рыцари. Прикладное значение флюгера, как ветроуказателя, появилось позднее и в ином слое — мореходов, авиаторов и т. д., там, где наблюдение за направлением движения ветра имело такую необходимость. В рыцарстве же за ним было усвоено прямо противоположное значение, флюгер, как и его хозяин, всегда поворачивается навстречу всякому напору.

 

Флаг на судах и крепостях

 

Слово «флаг», происходящее от латинского слова «горящий, пылающий», было принято для обозначения голландского морского знака, имевшего, в то время, оранжевую (огненную) полосу. Под этим именем морской знак пришел в Россию во времена Петра I, с голландскими мастерами-корабельщиками. К настоящему времени, словом флаг обозначается не «огненный» цвет, а способ крепления полотнища к древку (флаг-штоку). Поэтому всякое полотнище, прикрепляемое не к жесткой основе — к веревке, тросу, шнуру и т. д., называется флагом. Вторая современная его разновидность также сохраняет «морской» признак — отсутствие «фигуры в навершии» (кроме «шара»), что позволяет любые формы полотнищ, и даже закрепленные на древках (а не на шнурах), называть флагами. В обиход русской речи Петр I ввел и немецкое слово «штандарт», означающее «установленный вид» (установление). Им был учрежден «императорский штандарт», т.е. первоначально как личный речной или морской флаг, впоследствии — просто как обязательный личный знак присутствия российского императора (в разных видах).

Штандарты последнего Российского императора Николая II были в следующих видах: судовой (корабельный) и дворцовый флаги, государево (государственное) знамя и воинский (кавалерийский) штандарт. Императорский кавалерийский штандарт должен был иметь трехцветное древко (как у государственного знамени) и иметь форму турнирного рыцарского копья.

Штандарт Государыни Императрицы

Среди императорских штандартов имеется и очень редкая, женская форма флага.

Кавалерийские штандарты, наиболее непривычного для сегодняшнего дня вида, были учреждены императором Павлом I в 1799 г., в его недолгое, но удивительное правление.

Впрочем и кавалерийские штандарты привычного вида, «как боевое знамя», были введены им же в 1800 г. Оба вида кавалерийских штандартов существовали до 1917 г.

 

Знамена и штандарты русской армии

 

СПИСОК ИКОН НА ЗНАМЕНАХ И ШТАНДАРТАХ РУССКОЙ АРМИИ ОБРАЗЦА 1883 И 1900 гг.

 

Спас Нерукотворный

Рождество Пресвятой Богородицы

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Благовещение

Рождество Христово

Богоявление (Крещение)

Преображение Господне

Вознесение Господне

Успение Пресвятой Богородицы

Святая Троица

Покров

Происхождение древ Честного Креста Господня

Владимирская Божия Матерь

Казанская Божия Матерь

Тихвинская Божия Матерь

Иверская Божия Матерь

Знамение Божия Матерь

Собор Св. Иоанна Предтечи

Обретение Главы Св. Иоанна Предтечи

Св. Архангел Михаил

Св. Апостол Андрей Первозванный

Свв. Апостолы Петр и Павел и над ними Господь Саваоф

Свв. Апостолы Петр и Павел

Св. Апостол Фома

Перенесение мощей Св. Апостола Варфоломея

Св. Пророк Самуил

Свв. Захария и Елисавета

Св. Иов Многострадальный

Свв. Константин и Елена

Св. Георгий Победоносец

Св. Николай Чудотворец

Свв. Карп и Папила

Св. Федор Стратилат

Св. Равноапостольный Князь Владимир

Св. Князь Александр Невский

Свв. Пророк Осия и Свв. Муч. Косьма и Дамиан

Св. Терентий

Св. Федор Начертанный

Св. Ерофей

Св. Мироний

Св. Евтихий

Св. Савва Сербский

Св. Иннокентий

Св. Ферапонт

Св. Иоанн Песнописец и Георгий Безмолвный

Св. Николай Кочанный

Свв. Петр, Алексей и Иона

Св. Георгий Владимирский

Св. Андрей Критский

Свв. Иоанн и Симеон Юродивый

Св. Сергий Радонежский

Св. Порфирий

Св. Митрофаний Воронежский

 

Около 12 икон не попали в список из-за отсутствия их на таблицах Интендантства.

 

Составляющие русских знамен:

1. Древко (стар. русск. — стяг).
2. Навершие древка (стар. русск. — стружие, железка > копье).
3. Полотнище (стар. русск. — хоруговь).
4. Скоба крепежная с кольцом (для кавалерии).
5. Подток.

Дополнительные комплектующие:

Чехол (только для свернутого знамени)

6. Темляк (для чехла).
7. Панталер (только для кавалерии).

Знаки отличия:

8. Скоба.
9. Юбилейные ленты.

 

ЗНАКИ ПОЛОТНИЩ

 

Символика — это самостоятельная знаковая система, похожая на азбуку или математику, но более древняя, и поэтому она читаема как азбука и рассчитываема как арифметика, одновременно. Именно это обстоятельство — возможность писать и читать написанное символами — позволяет увидеть и разницу стилей, ведь одни и те же знаки (буквы, слова) могут составлять и высокую похвалу, и грязное ругательство, все зависит от «начинки» автора (или авторов). Неплохим примером служит применение знака «человеческий череп» (череп человека), который, в зависимости от среды (от окружения), изменяет свое «обычное имя», практически не меняя собственных внешних признаков.

Нижний, предельно бытовой уровень имени — «мертвая голова», что соответствует очевидности, так как у живого человека, «живая голова» выглядит иначе.

Применение такого имени известно из истории Второй мировой войны и каких-то дополнительных значений, оттого что оно принадлежало воинскому подразделению (дивизии), не имеет, согласно установленному самоназванию (имени). Но наиболее часто вид «мертвой головы» напрямую связывается, в современном русском языке, со словом «пираты», «пиратство», т.е. с разбоем на море (на воде), что и определяет название их знаков как — «флаги».

В языках разных народов для морских разбойников были применяемы свои прозвания (прозвища): «пират», «корсар», «буканир», «флибустьер», «капер», «приватир» (отсюда «приватизация») и т. д. Традиционным флагом приватиров стало в XVII—XVIII вв. полотнище с тринадцатью — «чертова дюжина» — цветными полосами. Сами же грабители предпочитали называть себя «джентльменами удачи», как бы пытаясь прикрыться одним из имен благородного рыцарства.

Пиратский (от лат. «peratum» — «пропахать») промысел был известен давно, но особое распространение он получил в XVI—XVII вв., в период зарождения капитализма в Европе. В те времена намерения грабителей выражались одноцветными флагами, с вполне ясным значением: красный обещал «пахоту» — «кровавого поля», желтый — жатву с «золотого поля» и черный — «земляного, траурного поля». В XVII, а особенно в XVIII в. на этих флагах появились более определенные символы, как правило, связанные с идеей (= формой) смерти, такие, как человеческий скелет, песочные часы (быстротечность времени, жизни), череп (человеческий) с двумя скрещенными костями или Смерть с косой, желтые флаги с черным черепом, красные флаги с желтым черепом.

Пират Кук совершал нападения под желто-красным флагом. Шарп поднимал красный вымпел с разноцветными лентами. Робертс нес флаг с изображением вооруженного мечом разбойника, стоящего на двух черепах. Монбар-Уничтожитель держал черный флаг с черепом, перекрещенными костями и карточными тузами.

В 1723 г., когда в Ньюпорте на острове Род-Айленд было повешено множество пиратов, то к виселице прикрепили флаг, созданный Тимоти Уилсоном. Описание тех времен представляет его как «Черный флаг с изображением Смерти, держащей Песочные Часы в одной руке, и Дротик, на который нанизано Сердце с тремя Каплями Крови на нем, в другой».

Те пираты, которых вешали в Ньюпорте, звали свой флаг «Старый Роджер» (Старый Негодяй), как называли дьявола в начале XVIII столетия. На их языке (сленге) rogues («негодяй») произносился как «rogers».

За свой безукоризненный, сшитый у портного красный костюм французский пират Бартоломью Робертс получил кличку «веселый (= франц. joie) красный (= франц. rouge)».

Однако самым популярным прозвищем пиратского флага стало французское словосочетание «Jolie Rougere» — «Милый Красный», как имя красного флага, которым французские пираты показывали, что не будет дано никакой пощады. Выражение «Джолли Роджер»—«Веселый Роджер» (Jolly Roger) вошло в морской словарь разноязыких матросов и стало напрямую связываться с широким — «веселым» оскалом человеческого черепа, хотя, возможно, правильнее было бы связывать известную форму со словами — франц. «joie rogner», веселый срезыватель, т.е. близкое к русскому «головорез». Воспетый же во многих романтических легендах и литературе «Веселый Роджер», судя по реальным свидетельствам, поднимался крайне редко.

Примером другого, высокого, применения этого знака является церковная и военно-церковная среда. В православной церковной иконографии человеческий череп имеет имя — Адамова голова (глава Адама) и начиная с IX в., располагается под крестом и внутри горы.

Наиболее ранний христианско-военный знак рассматриваемого здесь вида принадлежал средневековому благородному рыцарскому «Ордену благой смерти» (1176 г.). Его преемниками стали в 1741 г. — прусский полк «Черных гусар» и в 1809 г. — брауншвейгский «Черный корпус» (см. рисунки), их общим знаком была «Адамова голова», символ бессмертия.

В православной русской армии преемственность церковно-военного духа благородного рыцарства выражалась такими же знаками. 17-й Донской казачий генерала Бакланова полк имел особенный флаг, присвоенный ему ПВВ (Приказом по Военному ведомству) № 285 от 1909 г. Флаг черный; на лицевой стороне белая Адамова голова (череп с костями) и белая надпись славянской вязью полукругом: вверху — «ЧАЮ ВОСКРЕСЕН1Я МЕРТВЫХЪ», внизу — «И ЖИЗНИ БУДУЩАГО ВЪКА. АМИНЬ». На оборотной стороне в центре полотнища белая шифровка «17 п.» 5-й гусарский Александрийский полк имел неуставные эскадронные значки: 1-й эскадрон — весь черный, с серебряной Адамовой головой (полковой эмблемой), с рамкой серебряного гусарского галуна; 2-й эскадрон — весь черный, с серебряной Адамовой головой. У них, «Бессмертных», «Гусар смерти», «Черных гусар», имевших полковую «черную форму», головной убор и рядовых, и офицеров увенчивал череп со скрещенными костями.

Как уже было сказано выше, принадлежность рассматриваемого знака к вооруженным отрядам (полкам, армиям и т. д.), не наделяет символ рыцарским значением автоматически. Это связано с обязательной церковной принадлежностью страны, обязательной церковной принадлежностью вооруженного отряда и усвоенного за знаком имени (названия). Все указанные обстоятельства (окружение, среда) должны быть одинаковыми, равнозначными. Выпадение любого составляющего переводит знак в бытовое прочтение: смерть, мертвец. Так в ходе войны против Наполеона были организованы волонтерские воинские части, и в 1808 г. в Испании был создан «Полк смерти».

А с 1935 г., в Германии, такой же знак, с именем «Мертвая голова» (Totenkopf), был введен для подразделений СС, ведающих концлагерями. И с 1940 г. стал знаком отборных частей СС — дивизий «Мертвая голова». Во время Второй мировой войны флаг с изображением черепа со скрещенными костями поднимали на подводной лодке, возвращавшейся на базу; он означал «противник уничтожен»; флаг иногда применяли и во времена Фолклендской войны и «Войны в заливе» в 1991 г.

Во второй половине XX в. череп с дополнительными атрибутами (молния, крылья) стал применяться как эмблема различных «коммандос» и военизированных отрядов спецслужб США. «Новое демократическое время», наступившее в России на лучшие человеческие чувства, рождает соответствующие видимые знаки «великой русской культуры», которые честно, без всякой мистики, предупреждают окружающих «Не лезь! Убьем!».

История русских знамен, как и всякая иная история, учит только тех, кто хочет у нее учиться, и ничему не способна научить тех, кто хочет ею пользоваться по своему произволу. Такой подход обязательно обнаружится, кто бы и как бы его ни объяснял и не пытался узаконить. Наиболее ясным примером может служить история русского флага с трехцветным полем. Самым ранним и особым примером является флаг «Царя московского», который применялся Петром I в 1688—1693 гг., бывшим в то время еще царем-соправителем (хотя и формально, но с братом Иоанном — до его смерти в 1696 г.). Отсюда: бело-сине-красное полотнище с золотым (в прямой связи с царевым гербом того времени) двуглавым орлом в центре, это — знак «царя-соправителя».

Став единоличным правителем, Петр I отказался от этого символа, и полный знак «Царя московского» был передан армейскому полку, с соответствующими месту дополнительными признаками: со щитом, знаменами, пушками и ядрами. Но после того как в первые годы Северной войны (1700—1721 гг.) знамя попало в шведский плен (под Нарвой в 1700 г., хранится в Стокгольме), в армии его (по понятным причинам) не восстанавливали.

И лишенное золотого царского орла трехцветное «поле» было названо «торговым». Это имя было дано речному флагу — в 1705 г. А в 1724 г. «торговое» имя присвоено и морскому флагу, который (как и речной) имел непривычный для России вид поля: три горизонтальные полосы — сверху белая; в середине синяя; внизу красная. С таким строением и именем флаг внесен в «Полное собрание законов Российской империи» и от петровских времен до 1917 г. не менял ни имени, ни строения поля. Чему немало свидетельств самого разного вида.

Так, например, В.И. Даль в своем «Толковом словаре русского языка» отмечает, что флаг «торговый: белый, синий, красный, вдоль». Близкое название мы встречаем в русской геральдике, в «Общем Гербовнике дворянских родов Всероссийской Империи», начатом в 1797 г. В первой его части, № 113, о гербе Фалеева дворянина, крупного промышленника, сказано: «...мачта с купеческим флагом».

И, наконец, в 1915 году, в «Альбоме штандартов, флагов и вымпелов Российской империи», на странице 7, флаг назван «Национальный и Коммерческий».

В иностранных таблицах судовых флагов того времени российский «торговый-народный» флаг входил в группу флагов, определяемую как merchant (на английском) — купец, торговец. А однокоренное французское (а теперь уже как бы русское) слово меркантильный, объясняется как: «торговый и коммерческий (мелкоторговый)».

В апреле 1917 г., при Временном правительстве, Морской министр приказал «для отличия всех военных чинов Русского флота и Морского ведомства от матросов и администрации добровольного и коммерческого флотов» носить красный вышитый якорь на левом рукаве пальто, шинели, кителя или фланелевой рубахи.

Тем не менее в истории этого символа были и другие, не слишком известные прикладные (приложенные именно к этому трехцветному полотнищу) особенности Особый случай (т.е. «не массовый, штучный, единичный») применения дополнительного знака встречается в 1799—1867 гг., на флаге «Российско-американской компании». В то время существовало не менее трех его разновидностей. Его отличие от обычного торгового флага очевидно: «торговое поле» флага несло на себе российского орла черного цвета (в прямой связи с гербом того времени).

Еще одним особенным знаком является «Русский национальный флаг», предложенный в 1914 г. последним Государем Николаем 11 русскому народу. В символике его «торговое поле» должно было направляться целью: «богатство всей Российской земли» (Российская земля в поле богатства, в золотом поле). Но уже через месяц, 11 Сентября 1914 г., другим указом Государя предписывалось использовать «...исключительно бело-сине-красный флаг и не допускать подъема... нового флага символа, содержащего в своем рисунке Императорский штандарт». И в следующем, 1915 г., в «Альбоме штандартов, флагов и вымпелов Российской империи» приведен весь «торговый» набор узаконенных полотнищ и их знаков. В них белое поле со знаком «Российской земли» занимало «ведущее» (направляющее) место (в торговых отношениях с другими странами, так сказать — в торговых представительствах) на знаках «посланников и резидентов» и большее, чем «центральное», место — на знаке «чрезвычайного посла». Просто трехцветное «поле» без дополнительных знаков, как уже было сказано выше, сохраняло имя «национального и коммерческого» — до Февраля 1917 г. и «коммерческого» — при Временном правительстве.

Все эти знаки не применялись в «советское» время.

Еще одним, особенным знаком является «Самарское знамя». Это боевое знамя постановила изготовить самарская городская дума 17 апреля 1877 г., по предложению гласного — Петра Владимировича Алабина для повстанцев, восставших против турецкого владычества. По эскизу местного художника Симакова монахини самарского Иверского монастыря выполнили золотое шитьё, а на одной из лент, прикрепленных к знамени, вышили надпись: «Самара — болгарскому народу» или «Болгарскому народу. 1876 г. Самара». Знамя имело трехцветное бело-сине-красное полотнище, в центре которого был вышит золотой крест с изображениями Иверской Богоматери, а с другой стороны, вышиты Кирилл и Мефодий. Гласные городской думы Алабин и Кожевников собирались отвезти готовое знамя в Плоешти, где стояли лагерем болгарские дружины. Но восстание было подавлено раньше, чем успели переслать самарское знамя. По предложению болгарских патриотов при русской армии в Румынии (в г. Плоешти) начало формироваться болгарское ополчение. Его ядром стали русско-болгарские добровольцы, участники войны Сербии против Турции в 1876 г.

Лучшие и опытные в военном деле русские офицеры и унтер- офицеры, занимавшие в ополчении должности командиров, с большой энергией взялись за боевую подготовку болгарских ополченцев, проявивших необыкновенное усердие, внимание и понятливость. Глава делегации жителей Самары, упоминаемый нами П.В. Алабин, при торжественном вручении знамени и иконы Св. Алексия, митрополита Московского (покровителя Самары) дружинникам, сказал: «Издалека, через всю русскую землю, знамя пронесено к вам как свидетельство того, что оно дается вам не каким-нибудь уголком России, а всею Русскою Землею... Идите же под сенью этого знамени! Пусть оно будет знаменем водворения в вашей многострадальной стране навсегда мира, тишины и просвещения!»

19 июля 1877 г. турецкая сорокатысячная армия под командованием Сулейман-паши направила свой главный удар на город Стару Загору, обороняемый совместно пятитысячным русским отрядом и несколькими дружинами болгарских ополченцев. Героизм проявили в этом неравном бою и русские, и болгары. Самарское знамя — знамя ополченцев — переходило из рук в руки, от одного знаменосца к другому. Стару Загору пришлось оставить, отряд занял горный перевал Шипку, но большинству мирного населения города удалось уйти в горы.

Генерал Н.Г. Столетов, командовавший отрядом, писал: «Более блистательного участия болгарского ополчения трудно было ожидать». Так трехполосное знамя все меньше воспринимается как русс кое, самарское и ополченческое, и все более становится братским, для народов, освобождавших Балканский полуостров от иноземного рабства. Поэтому вхождение цветов флага Свободы и Братства во флаги Болгарии, Сербии и Черногории было делом вполне понятным и естественным. По Уставу Сербской православной церкви (от 1947 г.) знамя церкви представляет собой трехцветное красно-синебелое полотнище с золотым равносторонним крестом в центре, в каждом углу креста по одному золотому огнилу.

В болгарской книге-альбоме «Освобождение 1877—1878», посвященной 100-летию освобождения от турецкого рабства, представлены разнообразные изобразительно-исторические свидетельства, рассказывающие об истории некоторых болгарских знамен. Наиболее раннее изображение красно-бело-зеленого знамени относится к сербскому восстанию против турок в 1862 г., в котором принимал участие отряд (легия) болгар, возглавляемый Георги Стойков Раковский.

Из этого можно сделать вывод, что строение цветового «поля» Самарского знамени было выполнено близко к этому образцу. Братским же для обоих народов, в данном случае, явился не «цвет», а «знак» — крест «греческой» (т.е. равносторонней) формы, в сердце которого — Богородица с Младенцем Христом и Просветители славян, т.е. не вообще «христианские», а предельно «православные» изображения. После освобождения, в 1879 г., Болгария принимает другое — бело-зелено-красное «поле» флага, которое, по своему «строению» и цветовому содержанию, близко к российскому бело- сине-красному (торговому флагу). Но «таким же» не является.

На этом «частичном совпадении» можно было бы и закончить сравнение русских и болгарских хоругвей и прийти к очевидному выводу, что братское красно-бело-синее Самарское боевое знамя, торговый бело-сине-красный российский флаг и народный бело-зелено-красный болгарский флаг — в расположении цветовых полос между собой напрямую не совпадают. Если бы не одно «но». В том же юбилейном альбоме «Освобождение 1877—1878», на странице 78, находится черно-белая гравюра с изображением как бы «самарского» знамени, но с верхней — белой полосой. Какому отряду принадлежало это боевое знамя? Какими были цвета его полос? Не его ли, правильно или ошибочно, звали «Самарским»?

Еще один «братский» флаг, имеющий и строение, и цвета русского торгового флага, но «в обратном», «в опрокинутом» виде, принадлежал народу Сербии, но в то время зависимому от Турции. Турцией же в 1835 г. определялся и выбор цветов для зависимой славянской страны: «Высокая Порта предоставляет также сербскому народу трехцветный штандарт, верхняя часть которого будет красная; центральная — синяя, и нижняя — белая».

С 1918 г. Королевство сербов, хорватов и словенцев, а с 1929 г. как Королевство Югославия, имело сине-бело-красное (самарское) полотнище. С1945 г. — Федеративная Народная Республика Югославия, а с 1963 г. как Социалистическая Федеративная Республика Югославия, также имела сине-бело-красное братское «самарское» поле.

И только Сербская Церковь в 1947 г. утвердила своей хоругвью поле «поверженной продажности» и запечатало его Сербским крестом. Напоминая, что изгнание торговцев из храма — было делом Иисуса Христа, а значит и его последователей.

Начинать «новую» страницу в истории российских народов следовало бы и новыми знаками. Тогда все объяснения по их символике (= сложенности) могли бы быть приняты «на веру»: из-за отсутствия примеров для сравнения. Но если принимаются знаки, уже известные в истории России, то объяснять их «по-новому» — это не столько неуважение истории, сколько демонстрация обычной (рядовой, ординарной) неграмотности так называемых специалистов по символике или их самоуверенность, что им «все можно». Да, забравшись на «высокое» место, кое-что «можно», но далеко не «все». Нельзя идти против тех правил и традиций, которые установлены задолго до рождения нынешних «специалистов».

В качестве совсем нового знака страны (земли, территории) правительством был установлен «красный щит с золотым двуглавым орлом», и какое-нибудь полотнище (к знаменам, флагам и т. д.) в этой стране должно бы иметь соответствующий вид. Но такого, как бы нового «гербового» флага — нет.

Перевод цветов нового знака российской страны в «поясное» (полосатое) поле должен был дать следующий набор цветов:

верхняя полоса, по цвету главной фигуры — золотая;

средняя полоса, по цвету поля щита — красная;

нижняя полоса, по цвету фигуры с малого щита — серебряная.

И такого нового полотнища тоже — нет.

Зато есть знак с другим именем, продолжающим уже известную российскую традицию, бывший «торговый», «купеческий» и «коммерческий» стал «рыночным» (по имени экономики):

 

Видимые признаки условных (плоскостных, не живописных) полотнищ читаются как:

 

Линии на поверхности полотнищ, по описанию считающиеся «геральдическими», сохраняют геральдическое же (как на щитах) значение: «младший» и «незаконнорожденный».

В приложении к образцам, имеющим собственное имя, значения (названия) согласуются между собой, например: «младший (самый молодой, самый последний) штандарт Испанского королевства» или «флаг освобожденного (рожденного вопреки существовавших законов) Конго». Само собой разумеется, что оба случая предполагают их «второе» место, обязательное наличие «предшественника». Если же «предшественника» не было, то изменяется и прочтение, например: «флаг младшего (самого молодого) городского района» или «незаконнорожденный (рожденный не по законам — геральдики) флаг района» и т. д.

Новейшие попытки совместить русскую, православную знаменную традицию с геральдическими правилами дают иногда неожиданный результат. В первую очередь это связано с тем, что у полотнища — две стороны (поверхности), а у иконы и щита, как правило, одна.

Древние русские знамена не были «одного рисунка», т.е. рисунок не повторялся на другой стороне.

За исключением стрелецких «крестовых» знамен, для рисунка которых поворот в другую сторону — ничего не менял.

Рисунки икон в точности переносились с известных церковных образцов, поэтому поворот каких-либо фигур в другую сторону вряд ли мог произойти.

Другое дело — геральдические правила, которые предписывали расположение различных фигур (и живых, и неодушевленных предметов) на щите так, чтобы и воин, и фигура на его щите смотрели как бы в одну и ту же сторону. Это правило применялось и к знаменам, причем с такой последовательностью, которая изменяла и обязательный вид «герба».

В 1797 г. императором Павлом I был установлен закон: «Впредь знаменам и штандартам служить бессрочно». Эти слова воплощались в жизнь — буквально, т.е. на войну 1914—1918 гг. четыре полка русской армии ушли со знаменами, пожалованными их предшественникам Павлом 1.

Новейшее «геральдическое» движение, по «одариванию» каждого города и даже городского района — собственным геральдическим «гербом» и флагом, уже имеет свое лицо. Одним из самых известных проявлений «геральдического» движения является «герб» и флаг города Москвы.

Очевидно, что геральдическое правило для знаменных полотнищ нарушено. Геральдически правильное изображение на флаге должно бы выглядеть по-другому.

Такое изображение не нарушает и древней русской православной традиции, поскольку (согласно установленным официальным законам) современная Россия и Москва нигде не записаны православными, а натуральное лицо, изображенное на московском «гербе» и флаге, не является ни «святым» (по тексту тех же законов), ни «иконописным» (согласно церковному канону). А следовательно, не обязательно и применение только одного из двух возможных имен, которые уже несколько столетий равны в бытовом применении: Георгий = Юрий.

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ЗНАМЯ

 

«Да будет благословенно это знамя небесным благословением, чтобы оно было страшно всем врагам нашим, чтобы оно давало дерзновение, силу и крепость воинству нашему на утверждение мира и избавление от всех нужд и бед Отечества нашего, чтобы оно переменило всю скорбь и сетование наше на радость и веселие, и бедствование на твердый мир».

Разобщенным землям и племенам не требуется какой-то особенный символ. Им вполне достаточно знака своей территории, знака племени или знака предводителя.

Но с изменением условий жизни племени приходится решаться на сотрудничество и объединение с соседними племенами, превращаясь в народ, т.е. содружество и родство племен. И рано или поздно приходится решать вопрос о знаке, общем для народа или народов, собранных в одну семью.

Для народов Древней Руси, а впоследствии Киевской и Московской Руси такой трудности как бы не существовало. Начиная с 988 г. — года Крещения Руси, на стягах-знаменах все чаще изображались лики Спасителя, Богородицы, прославленных святых, кресты и другие христианские символы. Знамена освящались как иконы, перед ними служили молебны, им молились, они становились святыней в самом прямом смысле. Эта замечательная традиция позволяла народам Руси не чувствовать внешних различий между знаменами территорий и знаменами правителей — небесные заступники были общими для всех.

Но в великих военных походах, как и при больших народных торжествах, оставалась необходимость в видимом знаке того лица, которое являлось центром, главой происходящего события. Эту задачу решали знамена, имевшие заметно большую величину своих размеров, вначале великокняжеские, а впоследствии царские — «государевы большие знамена». В царствование Алексея Михайловича появляется новое название стяга — гербовое знамя.

Появление гербового знамени прослеживается в относительно коротком отрезке времени. В 1655 г., после победоносного похода на Вильно и Ригу, алое государево знамя с ликом Спасителя несли следом за драгоценным покровом с вышитым на нем золотом двуглавым орлом, в самом почетном месте процессии — перед государем Алексеем Михайловичем. А в 1665—1668 гг. для него же было построено «гербовное» знамя, имевшее следующий вид: на белом шелковом полотнище размером 4 метра по горизонтали, с алой каймой, был изображен золотой русский орел, на груди которого помещался «царь, колющий копьем змея», а также выписаны полный титул царя и областные гербы России.

Так в пределах десяти лет золотой двуглавый орел перелетает с церковного покрова на большое государево и уже «гербовное» знамя, ставшее хоругвью высшего лица в государстве. Около 1688 г. юный Петр 1 ходит по реке Яузе, а в дальнейшем по Переяславскому озеру, под флагом «царя московского». Название говорит само за себя: флаг принадлежал не армии, не флоту, а лично царю Петру. Первоначальное описание царского штандарта, размером 4,6 х 4,3 м, следующее: «Флаг Его Царского Величества московского разделен натрое. Верхняя полоса белая, средняя синяя, нижняя красная. На синей полосе золотой с царской коруною венчан двоеглавый орел, имеющий в сердце красное клеймо с серебряным св. Георгием, без змия». А в 1693 г. Петр I пожаловал архангельскому архиепископу Афанасию свой «струг» «со всею снастью корабельною» Флаг получил отставку. По всей видимости из-за «узкой специализации». Он был подобен голландскому флагу, господствовавшему в то время на воде, но этот флаг потребовался царю еще раз — в 1716 г., когда, находясь на флагмане «Ингерманландия», Петр I командовал соединенными флотами Англии, Голландии, Дании и России, готовившими десантную операцию против Швеции. Среди великих морских держав нужно было выглядеть равным.

В 1696 г., после смерти царственного старшего брата Иоанна V, для Петра 1 строится гербовое знамя «по старым традициям»: на красном полотнище с белой каймой в середине был изображен золотой орел, парящий над морем, на груди орла в кругу — Спаситель; вокруг знамени выписан полный титул царя.

Но деятельному государю требовался свой символ. В 1701 г. царский штандарт выглядел уже как черный двуглавый орел посреди желтого поля флага. Орел на судовом штандарте в клювах и лапах держал карты четырех морей: Белого, Каспийского, Черного, Балтийского. На дворцовом, первоначально в белом поле, изображался без карт, с державой и скипетром в лапах. Личные знаки пребывания на земле и на воде были найдены.

Однако главная фигура, цвет и построение царского штандарта говорят о его близком, буквально близнецовом родстве со знаменем Императора Священной Римской империи. Случайное или закономерное совпадение? Рассмотрим общее течение событий того времени.

1700 г. — Петр I меняет греческий календарь на римский. Начиная с этого года, летоисчисление ведется не от сотворения мира, а от Рождества Христова. И начинаться новый год должен не с 1 сентября, а с 1 января.

1701 г. — Петр 1 принимает личный знак — «царский штандарт», подобный знамени Императора Священной Римской империи.

1703 г. — Петр I закладывает город Санкт-Петербург — город Святого Петра. Если исходить из соотношения размеров Ватиканского дворца Св. Петра к итальянскому городу Риму, то для русского города Св. Петра Римом будет вся Россия.

1721 г. — Петр I принимает на себя звание императора, которое для него ничего не меняет в пределах России, но показательно для Европы и ставит русского монарха в ряд императоров всех времен и народов.

1722 г. — с образованием Герольдмейстерской конторы за Санкт- Петербургом закрепляется герб, похожий на герб папы римского, но с другими «ключами» — для рек и морей.

Остается рассмотреть последний и самый древний случай появления черного двуглавого орла на золотом стяге в свадебном поезде царевны Софьи Палеолог в 1472 г. Чаще всего ссылка на это событие выражается коротко: «Царевна Софья, будущая супруга великого князя Ивана III, везла во главе своего свадебного поезда стяг, на котором был изображен орел, знаменующий родовой герб династии». Но дополнительные обстоятельства появления свадебного поезда позволяют увидеть это событие в другом свете.

«Брат последнего императора греческого Константина Палеолога, деспот Фома, умер в Риме. Дети его жили благодеяниями папы, царевна Софья Фоминишна была предметом общего доброжелательства. Папа Павел II искал ей достойного жениха и обратил взоры на великого князя Московского, незадолго перед тем овдовевшего. Папа надеялся через юную царевну, воспитанную в правилах Флорентийской унии, убедить Иоанна к соединению с Римом и таким образом покорить себе русскую церковь. Он сам, через особое посольство, предложил великому князю знаменитую невесту, «отрасль царственного древа, которого тень покоила некогда все христианство православное, еще нераздельное». Но «когда легат папский, сопровождавший в Москву невесту великого князя Софию, хотел иметь торжественный въезд в Москву с преднесением большого серебряного креста, блаженный святитель Филипп объявил Иоанну: «Если легат въедет с крыжом в одни ворота, то я, отец ваш, выеду в другие; кто честит чужую веру, тот унижает свою». И легату велено было спрятать крыж».

Резковато, но справедливо. Однако выполнить поручение папы Павла II все-таки надо. Следует показать, что царевна Софья приехала на Русь не по своей воле, а по воле главы римской католической церкви. И легат находит другой выход из сложившихся обстоятельств: впереди свадебной процессии, везущей греческую царевну, вместо серебряного латинского креста несут знамя Священной Римской империи. Но... в этих краях простые люди в чужих знаменах не разбирались, поэтому подумали — если поезд греческой царевны, то и знамя — ее. Триумф католической церкви не состоялся. Брак Иоанна III с царевной был заключен в ноябре 1472 г. и доставил Московскому государству более известности в Европе, которая чтила в Софье племя древних венценосцев Цареградских. Сама София сделалась в Москве ревностной православной христианкой.

Масса совпадений со всякого рода западными «римскими» признаками не позволяет оставить без внимания и свой родной «римский» знак. Впервые слова о «Третьем Риме» встречаются в послании монаха псковского Елеазарова монастыря филофея к великому князю Василию III (между 1515—1521 гг.): «И ныне глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся хрестианская царьства снидо- шася в твое едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти: уже твое хрестианьское царство инем не останется по великому Богослову, а хрестианской церкви исполнися блаженного Давида глагол: Се покой мой в век века зде вселюся, яко изволих его».

Не удивительно, что каждый следующий православный Государь старался раздвинуть границы православного «Рима», как и доказать свое «кровное» родство с правителями того — первого Рима. Юрий Граханиот, посол Ивана IV к императору Священной Римской империи, выразил это так: «...В всех землях то ведомо, а надеемся, что и вам ведомо, что государь наш, великий государь, уроженый изначала от своих прародителей; а и наперед того от давних лет прародители его по изначальству были в приятельстве и любви с передними римскими цари, которые Рим отдали папе, а сами царствовали в Византии, да и отец его, государь наш, и до конца был с ними в братстве, и в приятельстве, и в любви...».

Желтый флаг с черным двуглавым орлом до Петра 1 русскими царями не употреблялся, а с 1701 г., с царского штандарта до государственного знамени, все российские государи находились под запечатленным, на изобразительном уровне, знаком Третьего Рима, знаком Священной Русской империи. О чем сохранилось косвенное, но интересное свидетельство. «В 1721 г., по случаю заключения Ни- пггадского мира, на триумфальных воротах по одну сторону был изображен царь Иван Васильевич, скачущий на коне, и гербы присоединенных им княжеств, по другую — конный Петр и гербы ново- приобретенных провинций. На первом изображении находилась надпись «начал», на втором — «окончил». По этому поводу Петр высказался довольно определенно: «Эта иллюминация самая лучшая во всей Москве, тут представлены мои собственные мысли. Этот государь мой предшественник и пример. Я всегда принимал его за образец».

Впервые желто-атласное гербовое знамя было введено в коронационный ритуал Елизаветы Петровны в 1742 г. Начиная с Александра II, каждый император строил новое государственное знамя и новую государственную печать. На тонкое золотое парчовое полотнище с каймой из желтых, белых и черных треугольников добавлялись гербы присоединенных земель. Для Александра III в 1883 г. тяжелый шелк цвета «старого залога» был соткан в Лионе. Каждое новое гербовое знамя, символ единства и могущества российского царства, освящалось. Освящение происходило в Императорском Кремлевском дворце. Массивное древко, окрашенное в золото, серебро и чернь, укреплялось на золоченом постаменте перед двумя аналоями, на которых лежали Евангелие, крест и икона. Полуторачасовое богослужение проходило по чину освящения полковых знамен.

На государственном знамени Александра III впервые появился герб Туркестанской области — изображение единорога. Всего с 1742 по 1896 г. было построено и освящено четыре государственных знамени: в 1742 —

Елизаветы Петровны; в 1856 — Александра II; в 1883 — Александра III; в 1896 — Николая II (все они находятся в настоящее время на хранении в Оружейной палате Московского Кремля). А так как государственное гербовое знамя употреблялось крайне редко и обязательно выносилось только при коронации и погребении монарха, то о его широкой известности в народной среде говорить не приходится. В 1914 г. Государь Николай II предпринял попытку сделать этот знак всенародным, но в связи с военными действиями и всеобщим «брожением умов» флаг этого года в России не укоренился и был забыт.

 

Флаг гербовых цветов

 

11 июня 1858 г. император Александр II утвердил рисунок «с расположением гербовых черно-желто-белого цветов Империи на знаменах, флагах и других предметах, употребляемых для украшений при торжественных случаях».

В Полном собрании законов Российской империи было записано, что «первая полоса соответствует черному государственному орлу в желтом или золотом поле, и кокарда из сих двух цветов была основана императором Павлом I, между тем как знамена и другие украшения из сих цветов употреблялись уже во время царствования Анны Иоанновны. Нижняя полоса, белая или серебряная, соответствует кокарде Петра Великого и императрицы Екатерины II. Император же Александр I после взятия Парижа в 1814 г. соединил правильную гербовую кокарду с древнею Петра I, которая соответствует белому или серебряному всаднику (святому Георгию) в Московском гербе».

Это был первый официально узаконенный флаг Империи, который предписывалось поднимать над правительственными (официальными, казенными) учреждениями. Права на употребление черно-желто-белого флага «обыватели» не имели. Для него придумали и объяснение: «золото, серебро и земля», а также название: флаг «романовских цветов» или просто «романовский». И если бы не единственная особенность этого флага, заключающаяся в верхней черной полосе, то и рассказать о нем больше было бы нечего.

Дело в том, что в 1819 г., в царствование Александра I, в русской армии был впервые принят батальонный линейный значок (флажок, закреплявшийся на штыке или пике), состоящий из трех горизонтальных полос: белой (верхней), желто-оранжевой и черной. Если бы гербовые цвета флага были узаконены в такой последовательности, которая была известна в армии уже 39 лет, то это было бы простым перенесением знака из государственно-военной службы в государственно-административную, так же как это произошло со знаками на головных уборах: вслед государю императорские кокарды постепенно стали носить не только сухопутные и морские офицеры, но и гражданская администрация Российской империи.

Не остался без внимания пристрастных представителей общественности и «подчеркнуто монархический и германофильский» характер узаконенного флага. Действительно, в союзе с другими государствами Россия вела войну с Наполеоном I. В 1805 г. под начальством М.И. Кутузова было послано войско в помощь Австрии. Союзная армия была разбита под Аустерлицем. В 1806 г. Россия действовала совместно с Пруссией, но неудачно: Александр I заключил мир с Наполеоном в Тильзите в 1807 г. В 1812 г. началась Отечественная война.

Изгнанием французов из России эта война не окончилась, Александр I решил продолжать ее и освободить Европу от владычества Наполеона. Он заключил союз с Пруссией, а потом и с Австрией. При Лейпциге Наполеон 1 проиграл битву. Союзники вступили в Париж и восстановили на французском престоле прежнюю династию Бурбонов в 1814 г.

В 1815 г. заключен «Священный Союз» для сохранения мира в Европе. Союзные Россия, Австрия и Пруссия имели похожие флаговые цвета. У Бранденбурга — Пруссии имелся черно-белый флаг.

Черные и желтые полосы были на флагах большинства суверенных немецких княжеств, сражавшихся против Наполеона. С 1815 г. узаконен черно-красно-желтый общегерманский флаг. Помимо цветовой гармонии Россия и Пруссия имели одну и ту же мелодию гимна. Все это ясно демонстрировало Европе солидарность монархий трех «черных орлов». Может быть, обвинители флага забыли о вышеназванных обстоятельствах, но их помнили русские государи, и черно-желто-белый флаг «Высочайшими повелениями отменен никогда не был».

Знание простейших геральдических правил позволяет обнаружить самое меньшее два исключения из узаконенных правил для цветов русского флага «Священного Союза». При повороте полос флага из горизонтального расположения в вертикальное, верхняя полоса займет место слева от зрителя и, при описании цветовой последовательности, будет названа первой. Такая необходимость возникает при учреждении наград, предназначенных для ношения на ленте. Познакомимся с текстом первого документа.

Именной Высочайший указ Государя Императора Александра II, данный Правительствующему Сенату, узаконивает и гласит следующее: «В ознаменование признательности к заслугам, оказанным войсками нашими, участвовавшими при усмирении польского мятежа и во внимание к трудам, понесенным всеми, принимавшими участие в административных распоряжениях правительства при умиротворении Царства Польского и Западных Губерний, признали Мы за благо установить бронзовую медаль с надписью: «За усмирение польского мятежа 1863—1864 гг.» для ношения на ленте, составленной из государственных цветов: черного-оранжевого и белого. Утвердив ныне прилагаемые правила, на основании которых медаль на должна подлежать выдаче, Мы поручаем Правительствующему Сенату обнародование означенных правил».

Из приведенного текста видно, что награда за военные действия предназначена в первую очередь для войск и администрации, что и обуславливает совпадение на ленте награды расположения цветовых полос в узаконенной последовательности, но с заменой желтого цвета на оранжевый — цвет казенных, государственных организаций, что не расходится и со смысловым значением цвета: оранжевый цвет — знак огня и его связь с военными действиями вполне закономерна.

Второе исключение из правил относится к февралю 1913 г.: «В ознаменование трехсотлетней годовщины Царствования Дома Романовых учреждается светло-бронзовая медаль для ношения на ленте белого, желтого и черного цветов. На лицевой стороне медали изображены портреты Царя Михаила Федоровича и Императора Николая II, а на другой — надпись: «В память 300-летия Царствования Дома Романовых 1613—1913». Медаль носится по правилам, установленным в военном, морском и гражданском ведомствах для существующих медалей».

Очевидно, что категория награждаемых лиц та же, что и в первом случае. Но вполне уместный оранжевый цвет «казенных» организаций отсутствует. Следовательно перед нами правильные цвета... перевернутого «вверх ногами» флага «Священного Союза». Смысловое значение такого знака понятно многим неспециалистам: сокрушенный, поверженный или терпящий бедствие «Священный Союз трех монархий». Что вполне подтвердилось началом Отечественной войны в следующем 1914 г.

 

Флаги военного флота

 

Для появления чего-либо нового должна быть причина, дающая такое основание. Появлению военного флага для русского флота способствовало создание флота.

В 1667—1669 гг., после постройки под Москвой в селе Дединове на Оке малой флотилии для защиты торговых караванов на Волге и Хвалынском (Каспийском) море, капитаном флагмана «Орел» Д. Бутлером был поставлен вопрос о государственном знамени для флотилии. До этого случая подобный вопрос не возникал. В результате исторических изысканий появляется справка под названием: «Писание о зачинании знак и знамен или прапоров». Это значит, что для новопостроенной флотилии нельзя было построить «слово в слово» новое знамя против прежнего «ветхого», так как «ветхого» для этого случая не сыскалось, а следовательно «флага узаконенного рисунка» для флота не имелось, по вполне естественной причине отсутствия флота. Тем не менее решение было найдено, и в 1668 г. Сибирский приказ отпустил «310 аршин киндяков да 150 аршин тафт червчатых, белых и лазоревых к корабельному делу на знамена и яловчики».

Единственный флаг, имевший красный, белый и лазоревый цвета и изображенный в гравюре 1696 г. А. Шхонебека «Осада Азова», позволяет предположить, что при малочисленности первой морской флотилии и патриархальной неизменности русского быта в допетровские времена перед нами — почти неизмененный рисунок первого флага. «Почти» связано с отсутствием на этом флаге царского знака: золотого двуглавого орла, т.к. известно, что на носу и корме «Орла» находились резные деревянные орлы и на его флаги велено было нашить Российский государственный герб.

«Гербом» Алексея Михайловича был золотой двуглавый орел, Петр I получил такого же, оставшись единодержавным царем, и помещал такого же на «флаг царя Московского». Если и дальше следовать полному совпадению знаков, то на полотнище с синим прямым крестом и двумя белыми и двумя красными четвертями, расположенными в шахматном порядке, царский знак должен попасть в верхнее белое поле, т.е. в крест (=в крыж), почетное место у древка знамени, для полного, но уменьшенного, совпадения с государственным знаменем Алексея Михайловича.

На рисунок флага можно посмотреть и по-другому: военная флотилия для охраны торговых судов должна иметь явно воинский, а по тем временам стрелецкий флаг. Стрелецкие знамена в большинстве своем были «крестовыми». В 1696 г. Петр I еще не проводил методичного уничтожения стрелецкого войска. Поэтому можно определенно сказать, что на гравюре «Осада Азова» изображены стрелецкие суда. В «Книге о флагах» Карла Алярда, изданной в 1705 г. в Амстердаме и переизданной спустя четыре года, уже на русском языке, в Москве, также встречаем описание этого флага. О крестовом флаге упоминается и в книге «Флаги разных государств», изданной в России в начале XIX в., где он назван «Флагом Московского дворянства».

Если допустить, что стрельцов, охранявших Московский Кремль, посчитали дворовыми, дворянами при царском дворе, то название флага не ошибочное, а не совсем точное. А если вспомнить, что старшая сестра Петра I, Софья, направляя стрелецкий бунт к получению для себя власти, пожаловала московским стрельцам под начальством князя Хованского название верной — надворной пехоты, то в совпадении типа флага и его названия неточности нет. Что было, то и отражено. Время правления Софьи Алексеевны 1682—1689 гг., что позволяет отыскать для первого русского военно-морского флага еще одну отметку во времени, предваряющую дату осады Азова не менее чем на 5-6 лет. Косвенно это подтверждается и тем, что при осаде Азова и в книге К. Алярда флаги показаны без двуглавого орла, на которого правительница Софья не имела права вообще (без коронования), у царя Петра до 1696 г. такое право отсутствовало.

Тем не менее уход от традиционного построения рисунка первого флага был предопределен. Все «стрелецкое» связывалось у Петра I с тяжелыми и кровавыми воспоминаниями, и к Новому 1700 г., вместо уничтоженных стрельцов, на Москве-реке стояли новые солдатские полки — хорошо вооруженных и красиво одетых 12 000 человек. Однако желание сохранить цвета первого военного флотского флага, но не в «стрелецком» виде, не оставляют царя Петра. В 1692—

1712 гг. им составляется около тридцати типов корабельных флагов. Андреевский крест то «прорезал» с угла на угол три полосы, то обрамлялся ими сверху и снизу, то предварял их у древка. Двадцатилетний опыт совмещения андреевского креста с трехцветным полем говорит о том, что царь точно знал о смысловом значении выбранных символов. Но... крепко сбитый «крестовый» флаг не поддавался переделке по западным геральдическим правилам, и Петру 1 пришлось разделить цвета и крест на самостоятельные изображения.

Расположение цветов в полосатом флаге многие исследователи связывают с иностранным влиянием на юного Петра, что не совсем правильно. Действительно, желая уйти от «стрелецкого» типа флага, Петр вводит флаг полосатый, весьма непривычного для России построения, но выбор последовательности в чередовании цвета полос был определен первым флагом русского флота: была сохранена последовательность цветов, прилегавших к «древку», в той же последовательности «отцовского» флага был построен и «Флаг «царя Московского».

Иностранное влияние на юного царя проявилось, как это ни покажется странным, в замене центральной фигуры флага: когда прямой лазоревый крест был заменен лазоревым же, но Андреевским крестом.

В. Иванов в брошюре «Православный мир и масонство» приводит следующие сведения: «В одной рукописи Публичной Библиотеки рассказывается, что Петр был принят в шотландскую степень св. Андрея, причем дал обязательство, что сей орден восстановит в России, что и исполнил (в виде ордена Св. Андрея Первозванного, учрежденного в 1698 г.). Оставя епанчу зеленую, как она и должна быть, но ленту вместо зеленой сделал голубую; его письменное обязательство существовало в прошлом веке в той же ложе, где он был принят, и многие оное читали». Среди рукописей масона Ланского есть обрывок серой бумаги, на котором записано такое известие: «Император Петр 1 и Лефорт были в Голландии приняты в Тамплиеры». В рукописи Публичной Библиотеки (1816 г.) «Взгляд на философов и революцию Французскую» указано, что масонство «существовало во время царя Алексея Михайловича, и Брюс был оного Великим Мастером, а царь Петр был первым надзирателем, потом Великим Мастером Кейт».

10 марта 1699 г. был утвержден первый военный орден в честь покровителя России св. Андрея Первозванного со знаком лазурного скошенного креста. Около 1700 г. Петр Великий, собственноручно составляя описание некоторых российских флагов, отметил: «Флаг белый, через который синий крест св. Андрея, того ради, что от сего апостола приняла Россия Святое Крещение». В своем письме к Ф.М. Апраксину от 2 мая 1703 г. он пишет: «...слава, слава, слава Богу, за исправление нашего штандарта во образ святого Андрея».

Днем окончательного раздела «полосатого» и «андреевского» флагов можно считать 20 января 1705 г., когда по указу царя «полосатый» флаг закреплялся за торговыми речными судами, а «андреевский» флаг достался русским военным кораблям, что нельзя считать случайностью. Имя «Андрей» переводится с греческого языка как «мужественный», андреевский крест — разновидность знака «умножение», белое поле флага — чистота, незапятнанная честность. «Умножение мужества в (поле) честности» — общий смысл флага, снискавшего всемирную известность храбростью русских моряков, ставшего видимым знаком «Русская честь».

Рисунок флага, хорошо знакомый нашим современникам, установился вскоре после 1712 г., когда вместо несимметричного креста, концы которого не доходили до углов и краев полотнища, был введен рисунок более правильный, в котором обуженные линии креста доходят до углов полотнища и располагаются строго по диагонали.

 

Флаги торгового флота

 

С появлением военного флота, который мог охранять торговые караваны, у купцов появилась возможность увеличить количество и выгодность дальних рейсов.

Торговым флагом в 1693—1700 гг. считался белый с двуглавым черным орлом. Царь Петр I приказывал делать флаги для частных русских коммерческих судов «по гербу Российского царствия из белой тафты с изображением на середине черною материею герба его царского величества двое главою орла с тремя над ним венцами, а в его ногах скипетра и яблока с крестом золоченых».

История трехцветного полосатого флага начинается 20 января 1705 г., когда от имени царя был издан указ, объявленный из Приказа воинских морских дел: «На торговых всяких судах, которые ходят по Москве-реке и по Волге и по Двине и иным по всем рекам и речкам ради торговых промыслов, быть знаменам по образцу, каков нарисовав, послан под сим Его Великого Государя указом. А иным образцом знамен, опричь того посланного образца, на помянутых торговых судах не ставить. А если кто учинится тому, Его Великого Государя указу ослушен и тому учинено будет жестокое наказанье». Из приведенного указа следует, что 20 января 1705 г. утвержден первый торговый флаг для речного флота.

В Уставе Морском, изданном в 1724 г., записана более короткая, но обобщающая фраза: «Корабли торговые российские повинны иметь флаг полосатый трех колеров: белый, синий, красный...» Что означает для всего торгового флота: для речного, озерного и морского, но «торгового».

Статьей 1142 Морского Устава издания 1886 г. бело-сине-красный флаг Высочайше утверждается Императором Александром III лишь «для коммерческих судов».

В течение семнадцати лет (1881—1898 гг.) белую полосу флага «добровольного» торгового флота украшал золотой двуглавый орел (позднее — золотая корона Империи).

В альбоме флагов и штандартов за 1915 г этот флаг назван «Национальный и коммерческий», что точно отражает состояние общества на указанный период времени — вместо союза «и» можно поставить не только «тире», но и знак «равенства», и смысл не изменится. Такой флаг можно было вывешивать уже не только на торговых судах, но и на поездах, автомобилях, ярмарках, магазинах и киосках, и не только в праздничные дни.

Отсутствие российских наград на ленте бело-сине-красного цветов подтверждает не государственный (не официальный), а коммерческий (рыночный) характер символа (т.е. сложившаяся форма и последовательный набор цветов).

 

Армейские знамена

 

Изменение воинского устройства, от княжеских дружин до регулярной армии, было делом не одной сотни лет. Многие знаки и символы нашли свое отображение в знаменах, прапорах, значках, флагах и штандартах русского воинства. Менялся покрой, размер и цвет полотнищ, менялся характер украшений: наверший, кистей, бахромы, лент... Одни знаки уходили навсегда, другие — на время. Были и такие, которые не уходили никогда или, во всяком случае, надолго. Видимым примером такой традиции является упоминание о стяге Дмитрия Донского 1380 г., с изображением Нерукотворного Спаса; то же мы видим на полковых знаменах в 1900-х гг.

Но есть в русской истории пример другой преемственности, очень интересный и нетрадиционный. История белого знамени с золотым двуглавым орлом посередине начинается в царствование Михаила Федоровича (1613—1645), первого царя из рода Романовых. II его правление были возобновлены сношения с иностранными державами, правительство велело обучать «иноземному строю» русских солдат. Полотнища сформированных «на европейскую ногу» полков иноземного строя (солдатских, драгунских и рейтарских) выбирались по вкусу офицеров, среди которых было много иностранцев. Полковое знамя таких полков было обязательно белое, ротное — разноцветное.

Штандарты «парадного» полка, встречавшего турецкого посла 3 сентября 1634 г., описываются так: «Первый, принадлежавший лейб-кампании, был из белого атласа, с изображением на нем двуглавого орла с тремя коронами, окруженного лавровым венком с надписью: «Доблестью побеждаю». Далее было три синих, с белым изображением на одном грифа, на другом — улитки, на третьем — руки с мечом. Далее еще один из красного дамаста, изображавший двуликого Януса, и наконец, красный, без изображения».

Между описанным событием местного значения и событием государственного значения — принятием в качестве знака Государя, в качестве первого «гербовного» знамени белого полотнища с золотым орлом, прошло около тридцати лет (1634—1665/68). Срок небольшой, но мало исследованный флаговедами. Очевидно, что принять в качестве государева знака знак полка иноземного строя — невозможно. Следовательно к 1665—1968 гг. должны были измениться обстоятельства для переоценки восприятия этого знака.

Таковыми могли быть: удаление иностранных офицеров из полков или восприятие солдатских, драгунских и рейтарских полков как «своих», а не «иноземных», или по обеим причинам вместе, т.к. в это время произошла война со Швецией, окончившаяся в 1661 г., две войны с Польшей: 1654—1656 и 1658—1667 гг., а в 1650-х гг. набор в солдаты, проводившийся раньше из вольных, охочих людей и родственников стрельцов, расширился набором крестьян и посадских людей. В любом случае переход знака: от царя — войску, от войска — царю редок, но очевиден.

Введение солдатских полков иноземного строя еще только начиналось, а основой регулярного войска того времени были стрельцы. Рисунки стрелецких знамен символизировали «христианское войско» и уподоблялись иконе: по краям — кайма, посередине — прямой крест, а в почетной первой четверти (в крыже, в кресте) изображался восьмиконечный русский православный крест «с подножием». Алые и золотые звезды на полотнище означали номер роты и полка.

Рассказывая о Петровских временах, следует отметить, что перед петровскими нововведениями и после них в армии сохранялись в неизменном или осовремененном виде многие рисунки знамен, как регулярного, так и стрелецкого образца. В отличие от любимого детища Петра I — морского флота, флаг для которого подбирался долго и тщательно, как имя для новорожденного, армия получала свои знамена раньше. В первые годы Северной войны (1700—1721 гг.) под новыми образцами знамен сражались сухопутные регулярные полки русской армии.

В Стокгольме хранятся доставшиеся шведам под Нарвой в 1700 г. одиннадцать голубых, белых, черно-розовых знамен с белым, синим и розово-черным андреевскими крестами, а также поясное бело-сине-красное шелковое знамя размером 285×220 см с изображением золотого двуглавого орла и воинских доспехов под ним.

Воинские разновидности флага царя московского и андреевского стяга, как и знамен с рисунком ордена Св. Андрея Первозванного вместе с удерживающей его цепью, а впоследствии желтые и белые знамена с черными орлами, в подобие царского штандарта, и введенный Павлом 1 мальтийский крест, который удерживался в армии и после его отмены в государственном гербе при Александре 1, показывали, что уважение армейских знамен, освященных церковью и живой солдатской кровью, касалось и верховной власти, не изымавшей заслуженных знамен из жизни армии. Это значит, что при больших торжествах практически вся история русского государства становилась видимой в армейских знаменах.

Но... нет правил без исключений. Был в русской истории флаг, гак и не ставший военным. Причина такого неприятия связана с историей появления в русских войсках другого флага.

Изгнанием французов из России Отечественная война 1812 г. не окончилась. Александр 1 решил продолжать ее и освободить Европу от владычества Наполеона. Он заключил союз с Пруссией, а затем с Австрией и Швецией, и при Лейпциге Наполеон 1 проиграл битву. А за сорок дней до этого события произошло другое, возможно единственное за всю историю русской армии. Солдатам и офицерам русской армии, одержавшим победу при Кульме 18 августа 1813 г., было объявлено королем Пруссии Фридрихом-Вильгельмом о их награждении высшей прусской наградой — «Железным крестом», учрежденным 10 марта 1813 г. По статуту им могли награждаться только прусские подданные, и то редкие единицы, и Фридрих- Вильгельм стал искать выход из создавшегося положения. 4 декабря 1813 г. им учреждается «Кульмский крест», тот же по виду «Железный крест», но без дубовых листьев, королевских вензелей и несколько бо́льшего размера. Кресты были присланы из Берлина в Санкт-Петербург только 24 апреля 1816 г. и вручены участникам сражения на специально организованном параде в честь трехлетия Кульмской победы — 27 августа 1816 г. В этой истории поражает воображение число награжденных: 443 офицера и 11 120 солдат — рыцарей железного креста. Родство двух ветвей славянского племени: русской и прусской было закреплено удивительной храбростью русских войск и удивительным порывом благородства прусского монарха.

В 1819 г. Александр I, как бы подтверждая идею русско-прусско-австрийского «Священного Союза», заключенного в 1815 г. для сохранения мира в Европе, вводит в армии батальонный линейный значок (флажок, закреплявшийся на штыке или пике), состоящий из трех горизонтальных полос: белой (верхней), оранжевой и черной. Ни сами цвета, ни расположение их очередности не вызывали в армии неприязни, так как для армии они были нормальны и естественны. Черный и оранжевый цвета, имевшие условную символику — «порох и огонь», были цветами ленты ордена Св. Георгия, которым награждались воины исключительно за боевые заслуги с 1769 г.

Белый цвет у всех народов мира говорит об одном и том же качестве — чистоте (о чистой вере, честном царе, светлых чувствах и т. д.). Несмотря на причину появления знака, знак был принят как «свой»: русский, армейский, боевой и заслуженный. Что подтверждают и более поздние полковые знамена Белой Гвардии, повторяющие цвета первого значка. Поэтому, когда в 1858 г. император Александр II утвердил рисунок флага «с расположением гербовых черно-желто-белого цветов Империи...», то есть расположенных в обратном порядке по отношению к уже усвоенному армией, такое решение было неудачным, оно противоречило уже имевшейся традиции. Тем более что цвета нового флага объяснялись или воспринимались как «золото, серебро и земля», а живым людям под землей неуютно.

В армии знамена с черно-желто-белым расположением цветов не встречаются. Некоторые флаговеды, не различая особенностей армейского и административно-казенного подбора цветов, приходят к неправильным выводам из-за такой путаницы.

Подобные заблуждения существуют и по отношению к знаменам Белой гвардии. Попытку приобщить торгово-коммерческий флаг к символике Белой армии нельзя признать удачной. В тяжелое время опора ищется в том, что хорошо знакомо, в том, что проверено и надежно. Символика Белого движения опиралась на знание русских военных знамен, в числе которых без особого труда обнаружится и бело-сине-красное боевое знамя. Если даже предположить, что с воинского «флага царя московского» убрать «царский знак» — двуглавого орла, то знамя перестанет быть «монархическим», но останется военным.

Из вышеизложенного следует вывод: для Белой армии и для братских славянских государств основной знаменной символики послужили не торгово-коммерческие флаги флота, а боевые знамена армии. Это совершенно случайно подтверждается словами «Дроздовского марша» (на слова П. Баторина), который пели (в 1919 г.) русские солдаты, как бы повторяя путь болгарского ополчения: из Румынии, под таким же знаменем, но в другую сторону.

 

Из Румынии походом

Шел Дроздовский славный полк,

Для спасения народа

Исполняя тяжкий долг...

Шли дроздовцы твердым шагом,

Враг под натиском бежал;

И с трехцветным русским флагом

Славу полк себе стяжал...

 

РУССКИЙ НАРОДНЫЙ ФЛАГ

 

В.И. Даль в 1860-х гг. сокрушался, почему свои цвета имеет империя, флот, армия, но не народ. Для 1860-х гг. такое мнение было более или менее обоснованным, если слово «русский» не всем нравилось. Действительно, флага, учрежденного как «русский национальный (народный) флаг», не существовало, но разве не народы России составляют империю, флот и армию? К началу царствования Государя Николая II появились лица, возжелавшие «Народного» фланга. Николай II в 1896 г. предоставил им такую возможность. Посьетовская комиссия (под председательством генерал-адъютанта Посьета), «рассмотрев указания на исторические и законодательные документы <...> единогласно признала употребляемый ныне трехцветный бело-сине-красный флаг существующим правильно и имеющим полное основание на именование Государственным народным...».

Столь неожиданный вывод возымел ответное действие, и «Докладная записка члена Особого совещания князя Путятина, поданная 29 Марта 1896 г в Высочайше утвержденное Совещание под председательством генерал-адъютанта Посьета», указывала, что «Употребление же коммерческого флага для этой цели (т.е. для украшения домов и улиц при торжественных случаях) не предусмотрено». Николай II не утвердил решение Посьетовской комиссии. В 1914 г. состоялось второе Высочайше утвержденное Особое совещание при Министерстве юстиции по вопросу о русском национальном флаге. Среди его 11 предложений было и такое (не принятое): «Ныне существующий бело-сине-красный флаг коммерческих судов (установленный Петром Великим) подлежит сохранению для торговых судов внутреннего плавания». Практически во всех газетах и журналах того времени можно было прочесть следующее:

 

Новый русский флаг

 

Государь император всемилостивейше разрешить соизволил употребление нового национального флага, символически изображающего единение Царя с народом. Рисунок нового флага представляет сочетание Царского штандарта с национальным флагом. Как и в нынешнем национальном флаге, здесь имеются три полосы: белая — вверху, синяя — посредине и красная — внизу. В углу, у древка, на желтом фоне, красуется черный государственный герб — двуглавый орел Желтый фон покрывает около четверти синей и белой полос. Красная остается совершенно открытой.

В «Альбоме штандартов, флагов и вымпелов Российской империи» за 1915 г. изображения этого флага нет, что подтверждает слова из вышеприведенного текста «разрешить соизволил», т.е. не в приказном, узаконенном и обязательном порядке, а по доброй воле. Но для государственных представительств за территорией России — русских миссий и посольств — был установлен рисунок флага, почти точно совпадающий с рисунком нового русского национального флага. «Почти» выражалось в единственном отличии: поле Царского штандарта оканчивалось на середине синей полосы, не доходя до красной. Это было вполне справедливо, ведь русские миссии и посольства представляли не народную, а государственно-административную власть. В «Альбоме штандартов, флагов и вымпелов Российской империи» этот флаг был обозначен как «Флаг посланников и резидентов». В этом качестве он просуществовал до 8 апреля 1918 г., когда Я.М. Свердлов, выступая на заседании фракции большевиков ВЦИК, мимоходом коснулся вопроса о национальном флаге:

«До сих пор национальный флаг остается трех цветов. Правда, его никто не употребляет, но в настоящее время, когда приходится отправлять своих послов за границу, например в Вену или Германию и другие страны, над русским посольством должен развеваться национальный флаг, и без нашего разрешения его невозможно вывесить и невозможно вывесить также и красный флаг до тех пор, пока этот вопрос не будет разрешен в ту или иную сторону. Позвольте сделать наш боевой флаг нашим национальным российским флагом. Кто за утверждение национального флага? Единогласно принято».

10 июля 1918 г. Пятый Всероссийский съезд Советов принял один и тот же красный: торговый, морской и военный флаг.

В апреле 1917 г. морской министр Временного правительства приказал «для отличия всех военных чинов Русского флота и Морского ведомства от матросов и администрации добровольного и коммерческого флотов» носить красный вышитый якорь на левом рукаве пальто, шинели, кителя или фланелевой рубахи. Через неделю после Первомая Юридическое совещание при Временном правительстве предложило сохранить (!) за свободной и демократической Россией бело-сине-красный флаг.

21 Июня 1917 г. в Петрограде перед отправкой на фронт женского «батальона смерти» под бело-сине-красным знаменем выступали представители «Военной лиги». С конца декабря 1917 г. отличительным знаком Добровольческой армии стал бело-сине-красный шеврон, носившийся углом вниз, в Северо-Западной армии — углом вверх. А 9 февраля 1918 г. в Первый Кубанский («Ледяной») поход, начавший Белую борьбу, ударный Корниловский полк шел за большим бело-сине-красным «стягом неповиновения». На нем было лишь одно слово: «Отечество».

10 июля 1918 г. Пятый Всероссийский съезд Советов принял (один и тот же: и правительственный, и национальный, и торговый, и морской, и военный <...> и т. д.) красный флаг.

Таким образом, все известные российские трехцветные полотнища (триколоры) имеют и даты, и собственный вид, и собственное имя, и собственное место в применении:

 

1688—1693 гг. Флаг царя-соправителя

1697 г.            Флаг царя Московского

1700 г.            Знамя армейского полка

1705 г.            Торговый флаг речных судов

1724 г.                        Торговый флаг морских и речных судов

1799—1867 гг. Торговый флаг Российско-американской компании

1881—1898 гг. Торговый флаг Добролота

1886 г.                        Флаг коммерческих судов

1914 г.                        Национальный флаг

1915 г.                        Национальный и Коммерческий судовой флаг

1915 г.                        Флаг присутствия посланников и резидентов

1915 г.                        Флаг присутствия чрезвычайного посла

1917 г.                        Флаг Временного правительства

1917 г.                        Знамя «Военной лиги» и Белого воинства

 

Трехцветки и народ

 

Условные обозначения цветов следующие:

 

	Белый	Чистота
	Черный	Земля
	Красный	Живая кровь
	Синий	(вечернее небо) — Опыт
	Желтый Золотой	Богатство Слава

 

Рассмотрим некоторые русские трехцветные (три + колор) флаги.

Самым известным в русском народе был наиболее часто попадавшийся на глаза флаг торгового флота — коммерческий. Не зная российских законов и постановлений, народу самому приходилось определять назначение флагов и по самой простой схеме — видимой глазами. Разумеется, что «андреевский» флаг — военный, так как встречается и у военных моряков, и у армейских полков. А «бело-сине-красный» — гражданский, так как все речные и морские, грузовые и пассажирские суда ходили именно под ним. Народное имя (название) этого флага — «Вера, Надежда, Любовь». С него и начнем нашу смысловую арифметику.

Белый	Чистота
Синий	Опыт
Красный	Живая кровь

 

Смысловое содержание не понятно, не хватает слов, определяющих место на флаге и принадлежность всего изображения.

 

Попробуем еще раз, с обозначением строения и словом «государство».

 

Чистота	Глава	Государства
Опыт	Сердце	Государства
Живая кровь	Основа	Государства

 

Попробуем все вместе, т.е. с народным прозванием (именем):

 

Чистота	Веры	Глава	Государства
Опыт	Надежды	Сердце	Государства
Жизнь (Живая кровь)	(в) Любви	Основа	Государства

 

Что же, получилось совсем неплохое совпадение.

 

Другой флаг: черно-желто-белый. Именно в таком виде он был официально утвержден. Но народ исправил по-своему: при его вывешивании белая полоса оказывалась наверху. Так и будем его читать, не забывая, что он имел неофициальный девиз «Православие, Самодержавие, Народность». Если связать все составляющие, то получится:

Чистота	Православия	Глава	Государства
Слава	Самодержавия	Сердце	Государства
Земля	Народностей	Основа	Государства

 

Чистота	Веры	Глава	Государства
Опыт	Царя	Сердце	Государства
Жизнь	Отечества	Основа	Государства

 

Чистота	Веры	Глава	Государства
Слава	Царя	Сердце	Государства
Земля	Отечества	Основа	Государства

 

Если слова «Вера, Надежда, Любовь» и «православие, самодержавие, народность» заменить на «Вера, Царь, Отечество», то значение обеих расшифровок практически не изменится.

Это говорит о том, что разными средствами была выражена одна и та же идея. Но в свое время эти флаги противопоставлялись, что привело к созданию флага «объединенных цветов» в 1914 г. Две верхние полосы этого бело-сине-красного флага были частично заняты желтым квадратом с изображением черного двуглавого орла. Смысловое значение квадрата — православная земля в славе/богатстве. Квадрат расположен так, что связан с каждым из трех цветов, являясь ведущей формой (крестом = крыжом) всего символа. Кажется, что каким-то чудесным случаем воссоединилась вся семья: Вера, Надежда, Любовь и их мать София. Поразительное совпадение.

Но время не стоит на месте. Вернули России интерес к своему прошлому 90-е гг. Возвратили и трехцветки, но в страну, не объединенную одной верой. В современном демократическом обществе все церкви, все веры по закону (конституции) равны между собой, что формально подтверждается девизом демократической Франции: «Свобода, Равенство, Братство». Но формула не точна: если равны все церкви, все люди, то это — множественность. А его прежнее, официальное имя — «торговый, коммерческий» — никто не отменял. И теперь правительственный бело-сине-красный флаг следует читать как:

Чистота торговых свобод — глава правительства.

Опыт торговых равенств — сердце правительства.

Жизнь торговых братств — опора правительства.

Общий смысл — объединение торговых слоев страны, флаг «рыночной» страны.

Появившийся черно-желто-белый флаг должен читаться на применяемом уровне, то есть как флаг группы людей, а не как государственный (группа людей всем сердцем хочет разбогатеть, на главной полосе земли, на законном (чистом) основании). Для людей, живущих под правительственно-коммерческим флагом, это желание вполне нормально.

Вернулся и флаг 1914 г., он стал принадлежностью Российского Дворянского собрания. Эта группа людей признала свободу вероисповедания для отдельных лиц, но для основной группы людей остаюсь православие. Сохранив для себя правила православного государства, они сохранили и цветовые значения для своего флага. Для флага группы людей.

Из вышеизложенного можно сделать вывод: символ (сложившийся набор знаков) при его перенесении (без изменений) из одной духовной среды в другую изменяет свое значение. Для сохранения значений на прежнем уровне нужно соблюдать и прежние условия.

 

Словарь

 

Вымпел (нем. Wimpe||l < wimpe||r — ресница < лат. vimën — прут).

Гонфалон (франц. Gonfalon = хоругвь < греч. gon + нем. Fallen = угол + опускаться) — полотнище с углами (откосами, косицами), находящимися внизу.

Гонфанон (< нем. Gönner + Fahne = покровитель + знамя) = знак (знамя) покровителя.

Жалонерный (польск. Żołnierz — солдат) = солдатский значок (знамя/чко).

Знаменосец (от франц. баннер) = баннерет.

Знаменосец (от лат. вексиллум) = vexffli/fer = знамя/нёс.

Знаменосец (от франц. corner) = корнет.

Знаменосец (от лат. сигны) — signi/fer — знаки/нёс.

Знаменосец (от нем. Fahne — знамя + drehen — вращать) = фандрих, фендрик.

Знаменосец (от турецк. туг — бунчук) = тугджи.

Знаменщик (от лат. вексиллум) = vexillarīus, вексиллариус.

Знаменщик (от нем. Fahne — знамя) = фанер, фанер, фанир.

Кантон (франц. canton — округ /район, область/ < от старопрованск. canton — угол) угол.

Корнет (от франц. comette < comer — гудеть, звенеть или — угол, угловой) = угловой.

Орифламма (старофранц. auri flamma — золотое пламя) от старофранц. orie, позолоченный, и flamme, пламя.

Пика, пикинер (нем. Pike, фр. pique < piquer — втыкать) = втыкатель.

Подток, вток (нем. Spießhose) — «штаны копья».

Силихдары (турецк.) = оруженосцы.

Фанонг (от нем. Fahne — знамя) знамя/чко = значок.

Флаг (от лат. flagro — гореть, пылать) — (лит.) «пламенеющий» — о цвете.

Флюгер (от нем. Flűgel, букв, крыло) — (лит.) «отходящий» — о форме.

Штандарт-юнкер (Stándart + der Jűngere — младший) — (лит.) моло́дец, приставленный к знаку «установленного вида» (= стандарту).

 

КРЕСТЫ

 

Не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился.

Димитрий Ростовский

(«Розыск о Брынской вере», кн. 2, гл. 24).

 

Крест всякой формы есть истинный крест.

Феодор Студит

 

ОСОБЕННОСТИ СТРОЕНИЯ

 

Имя — «крест» — это название простой фигуры, составленной из двух (и более) пересекающихся (перекрещивающихся) линий. Приставка «пере-» имеет смысловое содержание «через, дальше». Фигуры «Т» и «Y» крестами назвать нельзя, так как образующие их прямые отрезки не пересекаются, а «стыкуются» и, следовательно, «не кресты».

В переводе с греческого языка слово «канон» означает прямую палку или прямой шест, т.е. соответствует слову (качеству) «прямое». Следовательно, кресты, изображенные только прямыми линиями, уже изначально «каноничны» (= прямы).

Наиболее часто употребляемые имена христианских крестов: крест связанный (лат. crux comissa), крест сбитый (crux decussata) и крест вбитый (crux immissa), которые в своих названиях содержат «качество», но совершенно не объясняют форму (строение) крестов.

Кресты, составленные из двух прямых линий одинаковой длины и пересекающиеся в средней части под прямым углом, являются самыми простыми и правильными (по строению) фигурами. Самостоятельно или в соединении они являются основой для более сложных форм, имеют одно постоянное смысловое значение и, следовательно, являются «знаками».

Фигуры, состоящие из трех и четырех линий, сложены из основных (указанных выше) знаков и дополнительных значков (элементов) и, соответственно, являются «символами», т.е. = «сложенными».

Фигуры, похожие на «крест», но не имеющие цельного — непрерывного — тела следует называть «крестообразными».

Тело креста может иметь различную полноту, т.е. как и тело человека, может быть: тонким, средним, полным.

Может быть ограничено тонко, средне, прочно или стянуто.

Может иметь лицевую поверхность, не обработанную (естественную, природную) или обработанную человеком

и боковую поверхность самого разного вида.

Сердце (середина, грудь, центр) креста может быть увеличено,

ограничено

свободно.

Окончания креста могут быть: прямыми, расширяющимися и сужающимися

загнутыми

закругленными

заостренными

с одним углублением (вырезом)

с двумя вырезами (углублениями)

с одинаковым украшением

с одной измененной четвертью (стороной)

с одной удлиненной стороной (основой)

с одинаковыми (только) боковыми сторонами

сложенные (сложные) из одинаковых фигур (символ или знак 4).

 

Дальнейшее усложнение видов формы креста, как по строению, гак и по разнообразию отделки, видимых границ не имеет. Поэтому стоит вернуться к простейшим прямолинейным (каноническим) крестам. Их таблица выглядит так:

 

Имя «крест» является «качеством», оно определяет не полную форму вещи, а только особенность ее строения — имеющееся пересечение. Дополнительный признак (второе дополнительное качество — ограненный, заостренный, округленный, волнистый, шестиконечный, процветший и т. д.) может принадлежать любой форме креста. Постоянство узнаваемости вещей происходит от постоянства в имени и форме вещей, соединенных своим действием.

 

Соразмерность (соименность пропорций)

 

В группе простых крестов, составленных двумя прямыми линиями, три креста составлены одинаковыми по длине отрезками. Они являются наиболее употребительными в символике фигурами, как по основному (самостоятельному) значению, так и по составным частям различных символов. Из этих крестов только два не изменяют своего значения, независимо ох того, как на них смотреть: сверху, снизу или с боков. Их названия (имена) знает каждый человек, знакомый с арифметикой — это знаки «плюс» и «умножение». Крест «х» сохраняет смысловое содержание — «умножение», а крест «+» имеет общее смысловое значение — «положительность». Даже неподготовленному глазу видно, что перемена положения одного и того же знака изменяет его имя и значение (назначение, предназначение).

Нечто подобное происходит и при изменении сочетания прямых линий в равностороннем кресте. При передвижении одного из двух отрезков за центр другого отрезка получим одну и ту же фигуру, но по- разному повернутую. Знак соответствует человеческим пропорциям: высота тела равна размаху рук. Следовательно, смысловое значение (имя) этого креста — «человеческий». В знаке «человек» пересечение проходит через «сердце», но «головная» часть всего лишь анатомическая подробность «тела», имеющего возможность «равностороннего» действия на сердечной опоре.

При дальнейшем передвижении одного отрезка до конца другого получим фигуру с похожей пропорцией, но с отсутствием «головы», т.е. знак для слова (имени) — «тело». Правильный крест, составленный из двух отрезков разной длины, так же изменяет значение в зависимости от своего положения. Это происходит от перемены мест видимых длин знака. Связь «верх-низ» и связь «сторон» (лево-право) проявляются в таком строении креста особенно явно. Если обозначить вертикальную черту словом «путь», а горизонтальную черту словом «граница», то появляется возможность для описания их взаимодействия: «долгий (длинный) путь в узкой границе» и «быстрый (короткий) путь в широкой границе», что позволяет определить общее имя знака (в любом положении) как крест «перехода». Такое имя полностью соответствует изображению, поскольку не определяет направление движения (вниз, вверх или в сторону), которое в данной фигуре ничем и не обозначено. Во всех рассмотренных случаях знаки имеют только собственное (прямое) значение, как и части, составляющие их — прямолинейность лишена дополнительного смысла. Дополнительный смысл появляется вместе с дополнительными элементами, знаками, символами или буквенным (цифровым) сопровождением, <1 также в зависимости от их расположения и места применения. Рассмотрим известный пример: просфорный крест.

Как говорит само имя, этот крест применяется в таинствах Русской Православной Церкви для украшения церковного хлеба — просфоры. Традиция такого украшения прямо (канонически) передается внутрицерковным установлением.

«Собором московским в 1666—1667 гг. постановлено изображать на просфорах четвероконечный крест»... со словами: «Iисусъ Христосъ Ника». Как видно из формулировки, таким крестом мог бы быть любой из описанных в этой статье, но практика церковной жизни отобрала только два из них: крест положительности и крест перехода. С учетом расположения надписи, места применения и названием действия, такие изображения читаются вполне ясно. Причастие (причастность = при части) от хлеба Христова (с его именем) — это причастность к его побеждающим (= ника) добрым (= крест положительности) словам (учению), принимаемым внутрь себя. Тело церкви (все ее люди) и «тело» (хлеб) Христа — едино, об этом напоминает крест перехода, т.е. от каждого побеждающего себя к высокому (по расположению его) Христову имени (христианина).

Другой вид «креста положительности» говорит об увеличении (расширении) того доброго, что будет воспринято. Использование просфорного креста (т.е. в полном его виде) в церковной литературе (не стоит путать с богослужебной) также очевидно. Титульный лист книги говорит сам за себя — о причастности (авторов и/или издателей) к словам, о Кресте Господнем. Если не понятна постоянная взаимозаменяемость слов: «хлеб» = «слово», то стоит напомнить, что в церкви все материальные (воплощенные = во плоти) вещи — только видимые знаки нематериального, Божьего Слова. Иисус сказал <...>: «Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лк 4, 4). Что касается имени просфорный крест, то, как мы можем видеть, перенос его изображения с определенного места (хлеба) на другие вещи изменяет и его имя (название) — на Крест Причастия. Это же имя относится и к налагаемому на себя знамению (знаку) креста.

 

ИМЕНА КРЕСТОВ

 

В устной речи имена (названия) видов крестов помогают определить форму, о которой идет речь. Что указывает на прямую связь между именем и формой во всех основных подробностях, даже если эти «второстепенные» особенности не всем заметны.

 

Андреевский крест (косой крест)

 

На таком кресте принял мученическую смерть апостол Андрей. «Земной подвиг апостола окончился в Греции, в г. Патре. Губернатор города заключил его в темницу, потом велел жестоко бить и, наконец, осудил его на крестную смерть, а чтобы страдания на кресте продолжались как можно долее, он велел не гвоздями прибить, а веревками привязать к нему. Долго висел на кресте апостол Андрей. Слуги губернатора Егеата хотели было снять Андрея со креста, но он вознес молитву к Богу и с миром скончался. Мощи его почивают в итальянском городе Амальфи, а местная глава находится в Риме». Его крест, хоть и изъеденный древоточцами, сохранился в Греции до нашего времени.

Форма андреевского креста отличается от формы обычного знака «умножения» () своими неравными углами (X). Это изменяет смысловое значение слов с «равностороннее умножение» на «разностороннее умножение». Причем одни из двух взаимодействуют узко, но остро, а две другие — широко, но медленно, соответствуя именам (названиям) углов. Изменяя положение креста, можно изменить парность действия: острое взаимодействие верха и низа сделать неторопливым, а неспешное взаимодействие сторон — острым (><). Имя «Андрей» в переводе с греческого языка обозначает «мужественный, храбрец».

Связь слова с формой легче определить по записи, чем по устной речи. Слова «андреевский крест» говорят всего лишь об особой форме (типе/строении) креста. Слова «Андреевский крест» не только о форме, но и ее содержании — «умножение мужеством». Последнему определению более всего соответствуют дополнения цветом, т.е. уточнение, в каком качестве оно проявлено. Например: «чистотой мужества, чистым мужеством» — белый крест, «живой кровью» — красный и т. д. Слова «Крест Св. Андрея» предполагают его присутствие, т.е. «андреевский крест» + «лицо/тело человека». Возможен и крест — «умножитель» христианских земель.

 

Антониевский крест (тау-крест)

 

Греческая «тау» произошла от финикийской буквы Т(тау), которая имела Х-образную форму и означала «отметка, знак». Поскольку этот символ был последней буквой еврейского письма, в библейские времена Т стал означать: конец мира, знак Каина, а также знак спасения израильтян, стоящих в дверях, чтобы защитить свои дома, когда Ангел Смерти прошел по Египту, чтобы «уничтожить всех перворожденных в этой стране». Это сделало знак общим знаком защиты. В христианских церквях его название — крест св. Антония. Он назван так в честь основателя христианского монашества IV в. Антония Великого.

В «Послании Варнавы» приводится выдержка из книги пророка Иезекииля, где прообразован Т-образный крест, как символ праведности: «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Здесь словом «знак» переведено название буквы древнееврейского алфавита «тав» (т.е. буквальный перевод был бы: «сделай тав»), соответствующей греческой и латинской букве Т. Также и Тертуллиан пишет: «Греческая буква тау, а наша латинская Т есть образ креста». По преданию, святой Антоний носил на своих одеждах крест-тау. Святой Зенон, епископ города Вероны, поставил на крыше возведенной им в 362 г. базилики крест в форме Т.

Tt происходит от последней буквы древнего семитского алфавита taw (это слово значило «отметка» или «знак»). Когда греки позаимствовали эту букву, они назвали ее «тау». Римляне переняли от этрусков форму, где горизонтальная черточка размещалась на самом верху. У финикиян крест в виде древнееврейской буквы «тав» был символом бога солнца. Его изображение встречается и в финикийских храмах, и на финикийских монетах.

Из вышеприведенных текстов совершенно ясно видно, что речь идет о кресте и его начальной форме: древнееврейской букве «тав». Любая фигура, состоящая из двух прямых линий, но не имеющая видимого пересечения (как Т или Г), не может считаться крестом. Это настолько очевидно, что не требует каких-либо доказательств. Остается проверить строение древних букв, были ли они по своей форме — крестами? В «Мозаике алфавитов» северо-семитская «тав» выглядит как современный знак «плюс» (+). Финикийская «тав» — в двух видах: как современный знак «умножение» (х) и как «латинский крест». То есть слова «крест» и «тав» равны между собой и взаимозаменяемы, а греческая и латинская буква Т к кресту никакого отношения не имеют.

 

Армянский крест

 

Хачкар (арм. хачкар — крест-камень) — армянские средневековые памятники (распространены в IX-XVII вв.); вертикально поставленные каменные плиты (0,5—3 м высотой), покрытые орнаментальной резьбой с изображением креста в центре. Хачкар («крест-камень») на башне у центральных ворот крепости в Судаке. Сурб-Хач («Святой Крест»).

На сегодняшний день единственным наиболее полным русскоязычным трудом по истории армянских крестов является фотоальбом «Хачкары», не имеющий ни даты, ни места изготовления — «дитя перестройки 90-х». По датам, приведенным в альбоме, без особого труда обнаруживается первоначальное строение креста. С V по IX в. это равносторонние и с удлиненной нижней частью кресты, с расходящимися от центра к раздваивающимся краям сторонами, которые заканчиваются небольшими шариками (общая форма коптских и византийских крестов).

Основой армянского креста стала вторая форма — с удлиненной нижней стороной (византийская). К сегодняшнему дню вид армянского креста настолько изменился от исходной основы, что позволяет говорить не только о его самостоятельной и узнаваемой форме, но и самостоятельной (хоть и не описанной в литературе) школе креста, которая писалась на камнях 1500 лет.

 

Буквенные кресты (знаки «хиро»)

 

Имя «Хи-Ро», которым обычно называют ныне этот мистический знак, является названием весьма позднего происхождения. Появилось оно в XVI в. и исходит от Барония. До того времени предполагали, что знак этот образуется из латинской буквы Р, заменяющей слово PRO, и креста, обозначавшего Христа, так что косой крест с ручкой и греческий крест с ручкой назывались «pro Christo». В Риме были убеждены, что этим обозначалась всегда могила какого-нибудь мученика, т.е. человека, пострадавшего за Христа. «Монограмма, образованная греческими буквами X (хи) и Р (ро) — первыми буквами имени Христос, — принята ранними христианами в качестве символа христианства и очень часто встречается в древнем христианском искусстве, начиная с IV в., на саркофагах евхаристических сосудах и светильниках. Сама по себе она еще значительно раньше существовала как аббревиатура греческого слова chrestos (сулящий счастье) и служила символом хорошего предзнаменования». А символ «Хи-Ро» долгое время был у греков знаком хорошего предзнаменования, так как представлял собой сокращенную форму слова «chrestos» — «благоприятный».

Слово Хрестос, как мы уже говорили, имеет несколько значений. Оно может быть приложимо как к Богу, так и к человеку. В первом смысле мы находим его в Евангелии от Луки (Лк. 6:35), где оно значит «милосердный» и «доброжелательный». Во втором смысле мы находим его у Клементия Александрийского, где оно означает просто доброго человека... «Все, кто верит в Хреста (хорошего человека), тоже хрестиане, хорошие люди (как их и называют)». Хи- рография означает хорошее написание букв, каллиграфию. Каллиграфия — искусство красивого и четкого письма; слово происходит от греческого каллос — «красота»; ей противостоит какография (от греч. «какос», «плохо») — плохое, малоразборчивое изображение букв.

Буквенные кресты, монограммы и вензели (польск. = «узлы») различить между собою просто. Буквенные кресты состоят из двух букв, одна из которых обязательно пересекает другую под прямым углом, как в знаке «+». В монограммах буквы совмещены простым наложением одной буквы на другую: слияние двух (трех) букв в одну форму, когда одна и та же линия (греч. моно + грамма) является необходимой частью для каждой буквы.

Вензели — это обычное наложение двух или более целых букв, не имеющих общих частей, иногда смещенных по отношению друг к другу, имеющих разный наклон и т. д. Такое совмещение получило свое имя (название) за то, что линии одной буквы проходят то сверху, то снизу линий другой буквы, образуя видимую связанность (узел). Значение букв определяется языком (алфавитом) употребляющего его народа. Если в греческом языке слово «хиро» (хорошее, доброе) может быть выражено звучанием двух букв — Хи и Ро, то в латинском языке эти буквы принимают местное звучание — Пи и Ка, образующие «про кристо» (за Христа), а в русском языке буквы эР и Ха принимают значение: «Рождество Христово».

 

Греческий крест

 

На квадратном красном флаге Швейцарии изображен крест. История флага уходит в далекое прошлое, во времена крестовых походов. В древних хрониках есть упоминания, что уже в 1339 г. под этим флагом ополченцы швейцарских кантонов выступили из Берна против ненавистных войск Габсбургов. Крест мы видим и на флаге Греции. Первым национальным флагом страны, одобренным в 1822 г., было красное полотнище с белым крестом. В 1833 г. красный цвет был заменен голубым. Впоследствии страна несколько раз меняла свой флаг, но всегда на нем оставался крест — символ страны древнего христианства.

Из приведенного отрывка видно, что свое название крест получил не за флаговую традицию, которая молода даже по отношению к швейцарскому флагу (моложе почти на 500 лет), а за широкое употребление этого вида креста в церковной жизни Греции раньше других христиан. Это отразилось в названии церковной одежды, украшенной многими крестами — полиставрий (поли/много + ставрос/крест), которая используется священниками основных (наиболее ранних, первых) христианских церквей. Русское православие, принявшее греческий обряд, сохраняет эту традицию.

 

Грузинский крест

 

«...Пресвятая Дева, вручая Нине крест, сплетенный из виноградных лоз, сказала: «Возьми сей крест. Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов...» Пробудившись и увидев в руках у себя чудный крест, святая Нина стала целовать его со слезами радости и восторга; потом она связала его своими волосами и пошла к дяде своему патриарху».

Спасая святыню от нашествия врагов, «Митрополит грузинский Роман, отправляясь из Грузии в Россию в 1749 г., тайно взял с собою крест Нины и вручил его проживавшему тогда в Москве царевичу Бакару Вахтанговичу. <...> Внук вышеупомянутого Бакара, князь Георгий Александрович, поднес в 1801 г. крест Нины императору Александру Павловичу, которому благоугодно было снова возвратить Грузии принадлежащую ей эту великую святыню. С того времени и до сих пор этот символ апостольских трудов святой Нины сохраняется в Тифлисском Сионском кафедральном соборе, близ северных врат алтаря в кивоте, окованном серебром».

По своей форме грузинский крест не является «каноническим» (полностью прямолинейным), т.к. горизонтальная перекладина изогнута. Эта особенность строения делает его неповторимым и легко узнаваемым. Из его истории видно, что он не связан с «историческим» крестом мучений Иисуса Христа, но, тем не менее, относится к типу «крест связанный» (лат. — «crux comissa»). В связи с этим мотив использования католической церковью и Римским папой Иоанном-Павлом 11 формы грузинского креста как основы под Распятие — непонятен. В русском православии форма грузинского креста как самостоятельная не обнаруживается.

 

Египетский крест

 

Популярный оккультно-магический символ, иногда называемый также «crux ansata» (лат. — «крест с петлей»). Ведет свое происхождение от древнеегипетского иероглифа, обозначавшего слово «жизнь», который, в свою очередь, происходит от древнего священного символа с тем же значением (или от стилизованного изображения человечка с расставленными руками). По мнению Г. д’Альвиеллы, анх имеет форму старинного инструмента, использовавшегося для измерения уровня воды в Ниле.

Особенностью строения египетского «креста жизни» является сфера чистоты (пустая петля), которая изменяет свое значение от места расположения: чистое содержание головы или чистое взаимодействие головы и сердца. Крест на его основе встречается в западном христианстве, в русской православной традиции — не обнаруживается.

 

Кельтский крест

 

«Этот крест, который появился в Ирландии до VIII в., возможно, происходит от «Хи-Ро». Круг символизирует как солнце, так и вечность. Часто этот крест украшается резными фигурами, животными и библейскими сценами, такими, как грехопадение человека или жертвоприношение Исаака». «Сочетание креста и круга, при котором перекладины креста выходят за пределы круга, как у «ирландского высокого креста», называется Квестен-крестом или, короче, Квесте (англ. «queste» — «поиски») и обозначает поиски рыцарских приключений в качестве испытаний.

Особенностью строения кельтских крестов является постоянное сочетание удлиненного креста и окружающего его перекрестье круга. Изменение размеров и соотношения частей могут изменить общий внешний вид кельтского креста, но не «до неузнаваемости». Наиболее частая форма креста: ровный круг, имеющий ширину, равную одной из сторон и проходящий через центры боковых сторон удлиненного креста. Особенность, давшая имя этому кресту, заключается не столько в имеющемся круге, сколько в особом рисунке (орнаменте), нанесенном на его поверхность. В русском православии кресты с кругами — не редкость, но с поверхностью другого вида.

 

Константиновский крест

 

«Однажды после полудня, когда солнце начало уже склоняться к западу, — говорил царь, — я собственными глазами увидел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью: “Симъ побеждай”». «Основным источником, откуда византийские, западноевропейские и русские авторы черпали сведения о Константине, было сочинение епископа Кесарийского Евсевия «Vita Constantinae». В этом произведении Константин рисуется как образец истинного христианина и рассказывается, что перед битвой с претендентом на престол Максентием ему явился пополудни изображенный звездами образ «Креста Господня», сияющий больше солнца, с надписью «In hoc signo vinces» (Сим знаменем победишь)».

Надпись на прапоре XVII столетия: «Образ Креста явившегося на Небеси» «Благоверному» «Царю Константину» «И глаголано- бо-еси» «Бысть» «Константине! Сим побеждай врага!». «Посмотри на звезды небесные, и каждый день ты усмотришь среди них знамение креста, образуемое сочетанием звезд». Сочинение V в. «На поклонение честному древу», приписываемое святому Иоанну Златоусту.

Среди различных знаков, считающихся «крестом Константина», можно встретить и изображение звезд, составленных в виде равностороннего креста. Такой знак трудно перепутать с какой-то другой формой креста. Эта особенность не прошла незамеченной и на русской земле, что нашло свое отражение на военных знаменах, придавая им собственное значение «победоносных» (т.е. с обязательной надписью: «Сим победиши!» при крестах разного вида). И на церковном (купольном) кресте, придавая ему значение «постоянство», т.к. имя Константин — «твердый, постоянный» (лат).

В этой связи все «константиновские» кресты делятся на три основных вида: 1)Победоносные — т.е. кресты разного вида, но с надписью. 2) Победного постоянства — «кресты», составленные из звезд и с надписью. 3) Постоянства — «кресты» из звезд и без надписи.

 

Латинский крест

 

«Латинский крест — наиболее распространенный христианский религиозный символ в западном мире. По традиции считается, что именно с этого креста был снят Христос, отсюда другое его название — Крест Распятия; другие его названия — крест Запада, крест Жизни, крест Страдания, crux immissa. Обычно крест представляет собой необработанное дерево, но иногда его покрывают золотом, что символизирует славу, или же красными пятнами (кровь Христа) на зеленом (Дерево жизни). Эта форма, так схожая с человеком, раскинувшим руки, символизировала Бога в Греции и Китае задолго до появления христианства; поднимающийся из сердца крест символизировал у египтян доброту».

Прямолинейный крест, повторяющий соразмерность человеческого тела, получил название «латинский» по церковному языку католической церкви — латыни. Другой вид этого креста: с тремя равными верхними частями. Такие же кресты, но «не прямолинейные» в своей поверхности — не являются «латинскими». Русские старообрядцы, признававшие единственно правильным крестом — русский восьмиконечный, с наклонной нижней перекладиной и обязательно сопровождавшийся копьем и тростью с губкой, отказывались признавать крестом «латынский крыж» (т.е. «латинский крест»). Но... не избежали этой формы креста, т.к. на ней, как и на крестах других форм, изображали «правильный крест».

 

Мальтийский крест

 

«Мальтийский крест известен также под названием «восьмиконечный крест». Белый крест этой формы на черном фоне с самого начала был эмблемой военного и религиозного «ордена госпитальеров», называемых также «иоаннитами», которые посвятили себя задаче освобождения от мусульман Святой земли во времена крестовых походов (1095—1272). Изгнанные в 1291 г., они перенесли свою штаб-квартиру на Родос (в 1310 г.), а позднее — на Мальту (в 1529 г.) — отсюда это название». Четыре «стрелы», встретившиеся в одной точке, — фигура, несомненно, крестообразная (крестовидная), но — не «крест». Смысл фигуры: чистые (бе- IIые) стремления (стрелы), складывающиеся (+) в этой точке (здесь — о. Мальта). Свое имя знак получил по названию острова. Другие распространенные кресты, имеющие окончания, похожие на «ласточкины хвосты», но являющиеся «крестами», не могут называться «мальтийскими» во избежание ошибок. В русском православии такой знак не обнаруживается.

 

Новгородский крест

 

Древние русские кресты, описанные профессором И.А. Шляпкиным, относятся, по своему строению, к виду «крест в круге». Но, развиваясь самостоятельно, к XV в. форма новгородских крестов изменяется до вида «круглый крест», т.е. в отдельных случаях «крест» только угадывается. Подобная форма крестов не является основной или распространенной в других землях и вероисповеданиях, что позволяет говорить о древнем русском кресте как об особенной форме креста — «новгородской».

 

Крест Святого Петра

 

«Взявши осужденных, воины повели их на место казни; Климента, как родственника царского, они пощадили, отпустив на свободу; Иродиона же и Олимпа, пришедших в Рим с апостолом Петром, вместе с многими верующими убили мечем. Святой же Петр молил своих распинателей, чтобы распяли его вниз головой, почитая этим Господа своего, на Кресте Распявшегося волею, — он не хотел уподобляться Ему в образе распятия, желая под ноги Его преклонить свою голову».

Нельзя сказать, что форма креста Святого Петра широко распространена в христианских церквях. Тем не менее некоторые примеры можно обнаружить и в русском православии. Явным признаком главного перекрестья креста является пересечение двух самых больших (по длине) частей креста. Если пересечение проходит ниже середины (центра) вертикальной части креста, то это — крест Святого Петра. Такой же крест образуется при крестном знамении христианина, о котором говорится: «Тремя соединенными перстами прикасаемся ко лбу, ко груди, к правому, а затем к левому плечу, изображая Крест на себе...».

Таким несложным движением каждый православный человек уподобляет себя не Христу, но Петру — одному из камней, складывающих церковь (греч. «Петр» — «камень»).

 

Полоцкий крест

 

«...и в других родах княжеских того времени появлялись личности, удивлявшие современников благочестием и святостью жизни. К числу их принадлежит преподобная княжна Евфросиния, в миру Предислава, внучка владетельного князя Полоцкого Всеслава Брячиславича. Отец ее, Святослав — Георгий, был младший из семи сыновей князя Всеслава. <...> Ревнуя о благолепии дома Божия, блаженная Евфросиния, вместо ветхого деревянного храма, построила (около 1160 г.) каменный храм Спасителя в своем монастыре, сохранившийся до нашего времени, и приготовила для нового храма драгоценный напрестольный крест». «Крест преподобной Евфросинии шестиконечный. Длина его 11 ³/₈ вершка; верхняя поперечина, или титло, на 3 вершка, нижняя 4 ⁵/₈ вершка. Весь крест обложен золотыми и серебряными вызолоченными листами, на которых множество украшений, искусно сделанных из мелкой муссии (мозаики), и 19 маленьких образов (один утрачен).

Внутри креста вложены: часть Животворящего Древа, камня от Гроба Господня и Богородицы и несколько частиц святых мощей. Из боковой надписи, начертанной вокруг всего креста, видно, что крест приложен в Спасскую церковь от преподобной Евфросинии в 6669 (1161) году и стоимость креста, кроме заключенной в нем святыни, составляла 140 гривен, т.е. около 1400 нынешних серебряных рублей». К вышеизложенному можно добавить только маленький штрих: на современном геральдическом (нарисованном на щите) гербе Белоруссии мы видим крест этого типа.

 

Румынский крест

 

Наградной крест, за переход войск через Дунай в 1877 г., был учрежден румынским королем Карлом 1. Тип (греч. «отпечаток») этого креста получил свое имя за редкую для наград форму. За пределами фалеристики^[2] такой тип креста носит и иные, более ранние по времени, названия.

 

Русский крест

 

«Русский крест, называемый также «Восточный» или «Крест Святого Лазаря», символ православной церкви в Восточном Средиземноморье, Восточной Европе и России. Верхняя из трех поперечных перекладин называется «титулус», где писалось имя, <...> нижняя перекладина символизирует подставку для ног». «Русский крест» — это крест с дощечкой с надписью и косой нижней перекладиной — подпоркой под ноги. Русский крест — это кресты различных видов, имеющие в своей нижней части наклонную короткую перекладину.

Наиболее распространенное, правильное изображение наклонной перекладины — это когда ее поднятая сторона находится слева от смотрящего человека. Когда человек находится лицом к входу в церковь, то именно таким он видит крест на куполе церкви и внутри ее. Редко, но можно увидеть и «неправильный» крест на восточной, внешней стене храма — со стороны алтаря. Любой человек, желающий войти в церковь с алтарной стороны, увидит, что отсюда входа — нет. «Неправильный» крест, изображенный на внешней алтарной стене, повторяет форму креста на куполе церкви, какой она видна только с этой стороны. Эта «неправильность» давно замечена и хорошо усвоена в тюремной среде, где почти каждый осужденный считает, что несет неправильный (несправедливый) крест приговора Соответственно, и место заключения (затвора) изображается (в татуировках) как «неправильный монастырь», т.е. как монастырь «под неправильными» крестами.

 

Сербский крест

 

По Уставу Сербской Православной Церкви (от 1947 г.) знамя церкви представляет собой трехцветное красно-сине-белое полотнище с золотым равносторонним крестом в центре, в каждом углу креста — по одному золотому огнилу. Другой сербский крест — крест, установленный на церкви Святого Саввы, первого архиепископа сербского, в Белграде. В обоих случаях эти кресты — церковные.

 

Смоленский крест

 

В рекламном проспекте Смоленского государственного объединенного исторического и архитектурно-художественного музея-заповедника за 1988 г., «Памятники медного литья Древней Руси», находится изображение креста — энколпиона XIV в., новгородской работы, отличающегося от румынского креста только увеличенной средней частью — прямоугольной.

Крест, не имеющий увеличенной средней части, не является ни «смоленским», ни «румынским». В Англии такой крест известен с 1290 г. и носит имя «Чаринг Кросс» или «Элеоноры», в память королевы Элеоноры, жены Эдварда I.

 

Угловой крест

 

Собственно такого названия (имени) креста не существует, поскольку фигура, составленная четырьмя углами, — крестом не является. Она «крестообразна», похожа на крест, но — не крест, из-за отсутствия цельного тела. Смысловое содержание такого знака очевидно: «в четырех углах». Изменения значения символа происходят в зависимости от разного рода дополнений. Например, в четырех прямых углах; в четырех острых углах; в четырех славных (золотых) углах церкви, монастыря. Точка, находящаяся между углами, может обозначать маленького (обычного) черного (земного) человека в четырех углах; в церкви — затворника, в тюрьме — заключенного, в обычном доме — сироту, одинокого человека. Несколько точек — компанию, команду, друзей и т. д. Черный (земной) крест, зажатый в четырех белых углах прицела, изображался на самолетах фашистской Германии.

 

Татарский крест

 

«Все восточные народы признают его (далай-ламу) главой своей религии, — писал отец д’Авриль в конце XVII в., — и что замечательно, так это то, что он носит имя ламы, каковое имя на татарском языке обозначает крест, и что богдои, покорившие Китай в 1644 г. и подчиняющиеся далай-ламе в вопросах религии, имеют на себе кресты, которые они тоже называют «ламами», пред которыми они глубоко благоговеют. Это достаточно говорит за то, что они когда-то были наставлены в священном таинстве, честной знак которого служит нам вечным напоминанием».

Этот любопытный отрывок дает нам ключ к пониманию знаменитой тибетской поговорки: «Без ламы на лбу до бога не доберешься». В этой поговорке слово «лама», вполне вероятно, разумеет крест. Согласно аббату Крику из Нансийской епархии, падамы, тибетский народ, называют крест знаком бога и носят его в виде татуировки на подбородке и на ногах. Крест этот, имеющий вид греческого креста, встречается обычно на предметах корзиночного производства, у которых он — существеннейшее украшение. Встречается он также на тканях, употребляемых специально ламами для накрывания плеч в продолжение молитвы.

 

РУССКИЙ КРЕСТ

 

Многие люди (как верующие, так и неверующие) интересуются символикой православных крестов. Взявшись за самостоятельное исследование, они почти всегда сразу же сталкиваются с двумя препятствиями.

Первое препятствие — полное отсутствие книг на русском языке, посвященных исследованиям формы крестов. Второе — отсутствие общей позиции при исследовании археологических материалов. Гак, одни ученые пытаются привязать форму креста к определенному времени, вторые рассматривают форму креста как принадлежность к определенной территории, третьи систематизируют формы креста лишь по внешним признакам, четвертые исследователи, богословы, рассказывают о смысловом содержании креста, но не соотносят его с конкретной формой, а пятые — пытаются исходить из названий формы креста и таким образом как-то связать форму с территорией или территории с формой и так далее. Одним словом, сколько исследователей, столько и подходов.

Но все-таки было любопытно, почему Русское Православие, используя почти все типы крестов, не имеет единой библиотеки, посвященной этому вопросу?

Ответ оказался простым. Выражение преподобного Феодора Студита: «Крест всякой формы есть истинный Крест» относится к рубежу УШ-1Х вв. А в 1860 г. архимандрит Макарий в своем труде «О форме крестов на главах храмов и колоколен» (помещено в «Известия Императорского археологического Общества») дает следующие рекомендации по форме крестов на главах храмов и колоколен:

«1) Кресты четвероконечные и восьмиконечные, с меньшими крестами на концах и без оных, с полулунным подножием и без оного, могут быть поставляемы на храмах, смотря по предпочтительному усердию храмоздателей и лиц, для коих устрояется храм; но определенное узаконение по сему предмету, как зависящему от усердия и от благочестивого обычая разных лиц, в настоящее время не требуется.

2) Рисунки крестов могут быть заимствуемы из печатных изданий с изображениями древних замечательных храмов или даже с самих храмов, известных по древности и особенной важности; и поэтому особых рисунков для таковых крестов нет нужды представлять.

3) Впрочем, и без определенных узаконений и рисунков, произвол в форме крестов на храмах, особенно соединенный с уклонением от общепринятой и употребительной формы, не должен иметь места, хотя бы он происходил от усердия храмоздателей и других лиц».

Разрыв во времени между этими высказываниями равен тысячелетию. Но говорят они об одном и том же: более тысячи лет русское православие признает кресты всех форм, не отдавая предпочтение только какой-то одной, пусть даже самой лучшей форме. Тем самым удерживается церковная традиция, установленная задолго до Крещения Руси.

Значит ли это, что Святая Русь не выработала какой-то своей особой формы креста? Разумеется, выработала, но и по сегодняшний день официально (в обязательном, приказном порядке) не называет этот крест русским, хотя исследователи геральдики, которые, сталкиваясь с большим количеством изображений крестов, были вынуждены давать почти всякому виду креста свое определение и имя, назвали крест с наклонной нижней перекладиной «русским» крестом. Появление косой перекладины на месте короткого горизонтального «подножия» не имеет точной даты. Но совершенно очевидно, что ее предшественник — рисунок к сочинению VI в. греческого монаха Анастасия Синаита, который принято считать копией утраченного оригинала.

Замечательный исследователь христианских символов профессор Н.В. Покровский в своей книге «Евангелие в памятниках иконографии» рассказывает о времени появления новых крестов так: «На крестах русских косая балка <...> есть не что иное, как видоизмененная форма древне-византийского подножия креста, удержавшая свое первоначальное место. Видоизменение формы совершилось постепенно в период времени от IX до XI в. <...> Быть может, русский иконописец таким поворотом доски хотел указать, что тело 1.Х., равно как голова, склонены были на правую сторону; или же здесь мы имеем дело с простым неуменьем изобразить надлежащим образом подножие... Форма эта полюбилась русским иконописцам, которые и стали повторять ее с замечательною последовательностью...». Но с момента изображения косой перекладины на иконах до более широкого распространения в жизни церковной должно было пройти какое-то время.

Исследуя древние новгородские кресты, И.А. Шляпкин замечает: «...мы встречаем кресты четырехконечные, пятиконечные и шестиконечные, восьмиконечных вовсе не встречаем. Следовательно, восьмиконечный крест в ХЗ, XII и XIII вв. сравнительно редок. ...изображение подножки представляет домысел, а не каноническое предание. Упоминаемая же в Евангелии надпись и обычный четырехконечный крест и дадут очертание креста шестиконечного».

Очень интересное замечание, из которого можно сделать вывод, что на территории Новгорода были известны кресты с прямой и косой нижней перекладиной, но — шестиконечные. Восьмиконечные же кресты с прямой и косой нижней перекладиной получили большее распространение не ранее XIV в. Обращает на себя внимание и указание на отсутствие прямого (не каноничного) предания о подножии на кресте. Не на ней ли основывались «богомазы» для придания кресту дополнительного смысла? Какого? Очевидно, наклонная черта несет нематериальное значение «склонность». Склонность к «правому» — «потому что» или «поэтому» — «оно выше».

Разница высоты сторон одной и той же черты имела различные толкования, но все они опирались именно на эту особенность строения. Например: поднятая сторона указывает на благоразумного разбойника, а опущенная — на нераскаявшегося; поднятый конец указывает дорогу в рай, а опущенный — в ад; существуют и другие, менее известные объяснения. Строение символа говорит само за себя лучше всяких переводчиков: одна и та же видимая черта склонности может и возвышать/возвысить и унижать/унизить носящего/имеющего ее.

Перенос изображения русского креста на главы храмов дал возможность увидеть Восток практическое применение наклонной перекладины. Поднятый конец перекладины всегда указывает на север, выполняя, по существу, роль стрелки компаса. Это позволяет видимому издалека кресту действительно указывать стороны света, являясь по названию и по строению крестом-компасом. При изображении креста с наклонной перекладиной на разных стенах церкви за таким крестом сохранится его название, но не практическое назначение: ведь поднятый конец перекладины всякий раз будет указывать другую сторону света.

Почти одновременно с изменением формы русского креста про- и зошло его дополнение другими изобразительными знаками, в том числе и буквами. Появление буквенного дополнения было вызвано необходимостью для отличия креста Спасителя от других похожих крестов. Части креста соответственно означали: сам крест; короткая черта выше большого перекрестья — надпись (табличка; свиток) короткая черта ниже большого перекрестья — подножие.

В Евангелии от Иоанна говорится: «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» <...> и написано было по- еврейски, по-гречески, по-римски». «Слова эти написаны были на доске, которую прибили к кресту над головой Спасителя. Доска была сделана из того же материала, что и крест. Она не сохранилась в целости до нашего времени. Незначительная часть ее находится в храме Св. Креста Иерусалимского в Риме. Это маленькая доска, сильно попорченная червями.

Трудно определить, из какого материала была она сделана: дуба, кедра или сикоморы. Длина ее 235 мм, а ширина — 130 мм. На ней видны письмена по-гречески и по-латыни. Вверху две кривые линии являются как будто нижней частью еврейских букв. Посредине написанное по-гречески слово Nαζαρεοs, а внизу слова: «Nazarae nus re». Буквы красного цвета на белом поле. Имеют они углубление, начертаны, по-видимому, долотом. Высота их: 28-30 мм. При таком размере букв слова хорошо можно было видеть и читать на той высоте, на которой была прибита доска».

В дальнейшем надпись (лат. — «titulus»; греч. — «titlos») на доске сократилась до начальных букв и соответствовала по-гречески — «I.N.B.I.», по-латински — «I.N.R.I.», по-славянски — «I.Н.Ц.I.». Слово «Иисус» переводится как «Спаситель», «Назорей» — «отлучать, отделять», «Иуда» — «хвалите Господа». Содержание надписи «И.Н.Ц.И.»: — «Спаситель отделяющий, Царь хвалящих Господа». А кого отделять, понятно и так: «...и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф. 25.32); «...изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных...» (Мф. 13.49); «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому...» (2 Кор. 6.17).

Однако наиболее древними надписями, сопровождавшими крест, являются, несомненно, I и X, а также «Х» и «Р». Со II в. до V вв. эти буквы заменяли сам крест и изображались вместе. Символ произведенный начальными буквами слова «ХРистос», называется «монограмма Христа», или «Хризма» и может использоваться вместе с крестом или самостоятельно. Но самыми распространенными на русских крестах стали буквы «ІС» и «ХС», а также слово «НИКА», что в переводе с греческого языка означает «побеждает». Появились буквы «К» и «Т», означающие копье и трость с губкой. С XVI в. возле Голгофы стали писать «М.Л.Р.Б.», то есть «место лобное рай бысть» (греческий вариант — место лобное стало раем); гора Голгофа — «Г.Г.»; а возле черепа — «Г.А.», т.е. глава Адамова. Гора Голгофа обычно изображается «в виде скалы или простого возвышения; внутри нее с IX в. изображается череп (Адамова голова), иногда с двумя накрест лежащими под ним костями». Появление черепа при изображении горы или креста совершенно не обязательно, но вполне объяснимо. Еврейское слово «Голгофа» имеет значение: «череп, иначе краниево лобное место», череп — греч. Kranion, лат. Calvaria вероятнее всего — лоб, лобная кость, являющаяся верхним местом лица и передней частью мозгового отдела черепной коробки.

Понятие об умственных способностях человека обычно связывается с его головой и лбом: меднолобый (непробиваемый), твердолобый (упрямый), высоколобый (умный), светлая голова (ясно мыслящий) и т. д. Таким образом, смысловое содержание слов «гора Голгофа» — гора Череп, гора Лобное место, а гора — это очень большое или не очень большое, но возвышение. Отсюда: высокий Череп, высокое место Лба. Если бы в Евангелии слово «Голгофа» давалось бы на русском языке, то появление черепа внутри горы было бы лишним, крест изображался бы не только непосредственно на Горе, но и на черепе, чего благополучно удалось избежать.

Глава Адама. Имя «Адам» переводится с еврейского языка как «красная земля»182, живая материя, живой материал или материальная жизнь, что коротко, но точно отражает библейское предание о происхождении первого человека: «В шестой и последний день творения мира был сотворен человек из персти земной, по образу и подобию Божьему. Господь Бог вдунул в лицо его дыхание жизни и стал человек душой живою».

«В одном апокрифе о крестном древе Адама рассказывается, как однажды Соломон, скрываясь от бури, попал в пещеру и увидел, что она костяная. Эта пещера была головой Адамовой. Представление об Адаме как великане восходит, по-видимому, к Талмуду, где говорится, что Бог создал Адама величиной в 1000 локтей. Подобные же представления находим в апокрифе о лбе Адама, в сказании о том. что из головы Адама создалась Голгофа и т. д.»

Связав слова «Адам», «Голгофа» и их размеры, достаточно просто понять, что речь идет о главной (головной) основе (черепе, черепной кости) земного (Адамова) человечества (гигантская величина), на которой будет стоять (в Русской Православной Церкви — стоит и сейчас) Крест Спасителя и «На том месте, где я буду погребен, будет распято Слою Божие и оросит Своею кровию мой череп», — говорил Адам.

Трость с Губкой и Копье. «Уже в распятиях V-VI вв. являются по сторонам креста два воина, из которых один подносит к устам I. X. губку с оцетом, а другой прободает ребро. <...> Полагают некоторые, что имя Лонгин первоначально усвоено было воину, прободшему ребро; что это имя не есть действительное имя его, но произошло от наименования копья (λογχη), которым прободено было ребро, так же как имя воина Стефатон, поднесшаго оцет, — от наименования губки (οπογγον). Некотораго сходства в графических элементах отвергать здесь нельзя [ΛΟΓХН……ΣΠΟΓΓΟΝ/ΛΟΓΓINOΣ…….ΣТЕФATON], хотя, с другой стороны, нельзя отрицать и того, что это имя могло быть собственным именем воина».

Рассмотрим назначение предметов. Копье — оружие, прямой предмет для повреждения человеческих тел. Трость — орудие, прямой предмет для опоры человеческого тела. Когда обе вещи находятся в руках военных (воинствующих) людей, то ими пробивается грудная кость (ребро) невинного человека и его жажду хотят «утолить» смесью из желчи (животной горечи) и уксуса (обжигающе кислой растительной \виноградной\ жидкости), напитавшей Губу (губку, впитывающий материал), по предсказанному: «Даша в снедь Мою желчь, и в жажду мою напоиша Мя оцта» (Пс. 68; 22). Не принял от них Спаситель горько-кислого «утоления».

В общеупотребительном знаке Русской Церкви Трость с губкой и Копье находятся с разных сторон Креста Спасителя, явно показывая, что подойти к Кресту возможно со стороны телесной или душевной (копье — обоюдоострое) раны (прободения) и со стороны горького или кислого времени (жидкости), но можно и от поверхности, на которой они все (копье, крест, трость) имеют опору: от головы Адама, от его высокой Голгофы.

В сочетании с русским крестом, установленным на Голгофе, этот символ становится видимым признаком (символом) вероисповедания (веры), наподобие «полумесяца» — в исламе или «колеса закона» — в буддизме.

Разумеется, рисунок содержит в себе не все знаки, которые можно изобразить. Скорее всего, он содержит ту часть, которую нельзя не изобразить, и является своеобразной золотой серединой, от которой возможно двигаться к более полному изображению или к более скромному.

В любом сочетании и на разных материалах эти детали узнаваемы и потому общеупотребительны всей Русской церковью. Одна из ветвей русского православия — старообрядческая — признает как единственно правильное именно такое изображение. Однако форма русского креста, его надписи и знаки, не исчерпывает все особенности православной традиции.

Одно из внешних различий между Восточной и Западной церквями основывается на числе гвоздей.

Н.В. Покровский пишет об этом так: «Во всех памятниках византийских I. Христос распят четырьмя гвоздями, по одному в каждой руке и ноге. В древнейших памятниках запада — то же. Но начиная с XII в. на западе является обычай полагать ноги І. X. одну на другую и при- 5/ гвождать их одним гвоздем. Русские люди познакомились с ним еще в XV в. ... Однако не только в XV в., но даже и в XVI—XVII вв. это распятие не было принято в русской церковной иконографии; исключение составляют некоторые русские гравюры и лицевые рукописи XVI1-XVIII вв., не относящиеся к числу предметов религиозного почитания...»

Почему же русское православие более десяти веков твердо удерживает византийскую традицию и отказывается от западной? Ответ находится на поверхности — достаточно расположение гвоздей последовательно соединить прямыми линиями. Видно, что в русско-византийском варианте окончание треугольника, направленного вниз к земле, отсутствует. Как тут не вспомнить слова из Нового Завета: «Смерть! Где твое жало?..» (1 Кор. 15.55)

Но есть и другое объяснение: «После обретения Животворящего Древа царица Елена забрала с собою в Константинополь часть Креста и четыре гвоздя, которые были при Нем. Согласно преданию, когда возвращалась она со Св. Земли, на море была буря. Царица бросила один гвоздь в море для успокоения бушующих волн. Два других она подарила Константину Великому. Четвертый гвоздь сохранялся в Грузии, получил его в подарок грузинский царь Мириан. В середине ХУИ в. царь грузинский Арчил подарил этот гвоздь Москве и поместили его в кафедральном соборе Успения Божией Матери, в золотом футляре. Сделан он был из железа, длиной в три четверти вершка». Очевидно, западная традиция отмечает потерю одного гвоздя, но какого из них?

Изогнутая планка, помещаемая вместо косой перекладины, имеет то же значение, что и металлическая пластина, прикрывающая руку в холодном оружии — гарда. Появление этой детали вполне закономерно, так как монашеское облачение считается одеянием воина Христова, клобук — шлемом, крест — оружием, хоругвь — военным знаменем. В церковных молитвах, песнопениях и поучениях «Крест Христов есть меч духовный, которым побеждаются враги видимые и невидимые»; «оружие мира»; «триобоюдный меч» и так далее. Поэтому предположить, что изогнутая планка является знаком попранного или пропертого змия, можно только при условии, что для православия ценность креста и змия одинаковы. Но можно посмотреть на это и с другой стороны. Если слова, которыми описываем то, что наблюдаем, передают главные признаки предмета в очень сжатой, лаконичной форме, то можно ясно видеть совпадение слова и формы. Крест, установленный на куполе церкви, воспринимается как «крест церкви»; с наклонной нижней перекладиной — «крест, компас церкви»; с изогнутой планкой — «крест, оружие церкви»; со знаменем — «крест, знамя церкви», с ангелом — «крест, вестник церкви» и т. д. Поэтому для уже упоминавшегося утверждения, что изогнутая планка на кресте является знаком попранного или пропертого змия, нужно совсем немного — найти изображение, точно совпадающего с этими словами — изображение змеи.

Если отыщется хоть один церковный крест на русской земле, имеющий подобное сходство, то изогнутую планку смело можно считать знаком змия. А если нет, то нельзя. Тем более что на кресте имеются два подножия: одно высокое — под ногами Спасителя, другое низкое — место рядом с землей, подножие самого креста. Редко, но можно встретить изображение змеи под Крестом Спасителя, а не под его ногами. Но не в русском православии.

Купола церквей нередко украшает еще один крест, который по своей распространенности и устойчивому удержанию можно было бы считать русским. Речь идет о кресте, утвержденном на полулунном основании. Отец архимандрит Макарий, указывая источники XI—XII вв., приходит к выводу, что «символ... принят был прежде монголотатарского нашествия и принят из Византии, где он был символом древнейшим, то есть до просвещения Византии христианскою верою». Видимо, в связи с древностью, соединение креста и полумесяца имеет немало различных объяснений. Рассмотрим их:

 

крест	полумесяц
солнце мужское начало небо восток день столп церкви свет прямой	луна женское начало земля запад ночь лоно церкви свет отраженный

 

Казалось бы, очень разные значения и не связанные общим смыслом. На самом деле все наоборот: перед нами значения, говорящие о двух постоянных составляющих одного качества — соединения. Отсутствие этого символа на личных (нательных, наперсных) крестах подтверждает, что это качество принадлежит не прихожанам и не духовенству в отдельности, а всей полноте церкви, т.е. не постоянно, а во время «соединенности» («литургия» — греч. «общественное дело»). Этим знаком указывается «место» соединенности пастырей и паствы, отцов и детей, учителей и учеников — Крест места Божественной литургии или, для краткости, «Крест единения».

Название для символа церкви проявляется как бы само по себе: множеству людей, составляющих русскую церковь, всемирный «ковчег» — великоват, семейная «лодка» — маловата, народу более подходит «корабль». Тем более, что с древнейших времен, согласно Постановлениям апостольским, православный храм (церковь) повелевалось созидать «наподобие корабля, продолговато устроенным, на восток обращенным...», это позволяет говорить, что «Церковь, словно корабль, спасает верующих от греховного потопа среди бурных волн житейского моря...» Понятия «церковь — корабль», «город корабелов» и «русский крест» замечательно соединились на словоотпечатке (логотипе) Ленинградских (1990 г.) Духовных академии и семинарии, позволяя видеть и понимать не менее двух из них: корпус и мачта без соединения (взаимодействия) — не корабль.

Что же касается объяснения символа церкви как символа победы над исламом, то его источник находится в другом месте. Этот символ был придуман, нарисован и введен в обиход царем Петром I. И, соответственно, нашел применение в некоторых личных и городских гербах. Он отличается от символа церкви положением полумесяца: рогами вниз, т.е. «опроверженного». Такое изображение в русской церкви не встречается. Русское православие неисчерпаемо в возможностях пробуждать в людях чистые и добрые чувства. А когда эти чувства направлены на предметы безусловного почитания, имеющие отношение к церкви, то из обыкновенных материалов рождаются вещи необыкновенной красоты, высокого смысла и удивительной точности совпадения внутреннего содержания слова с его материальным воплощением — изображением.

В среде церковных изображений имеются собственные условные границы. Наиболее устойчивая, мало изменяющаяся в своих внешних проявлениях символика изображений находится внутри храмов: иконы, одежды служителей, утварь и др. Заметно отличающаяся внешняя символика встречается на двух уровнях: на личном — в нательных крестах; на общем — в крестах, установленных на главах храмов и колоколен. На этих уровнях употребляется большое количество знаков-дополнений, рассказ о которых в двух или трех статьях — практически невозможен. Поэтому каждая статья или очерк, посвященных казалось бы отвлеченным предметам (двуглавому орлу, знаменам, звездам и т. д.), расскажут историю знаков, дополняющих смысл уже известных форм крестов и составят основу для тех изображений, названий и текстов, которые еще не рассматривались.

 

Основа русских крестов

 

При рассмотрении многочисленных и замечательно красивых крестов, украшающих главы русских церквей, приходит понимание, что истоки для создания столь необычных форм находятся не в прямом (каноническом) церковном предании о форме креста, а в словах молитв и проповедей, которые рассказывают о нем. Возьмем несколько примеров из книги, в которой собраны наиболее известные молитвы, проповеди исторические сведения и рассказы о кресте.

«Крест — оружие против врагов, скипетр царствия, венец красоты, твердыня веры, путеводитель слепых, свет для сидящих во тьме, наставник невеждам, учитель юношам, приставник отрокам, пестун младенцам, попратель греха, вестник покаяния, глашатай правды. Крест — лествица в небо, залог жизни, смерть для смерти, дерзновение к Богу, ключ к Небесному Царствию. (...) Крест — царь любви, умиритель мира, — кратко сказать: Крест — глава страданий Христовых, венец совершившихся для нас чудес».

В этом тексте без усилия можно увидеть слова, обозначающие вполне известные предметы: оружие, скипетр, венец, лестница (лествица), ключ и некоторые другие слова, которые также можно изобразить в рисунке и материале: Путеводитель, Свет, Вестник, Царь. Все эти слова относятся к кресту. Вывод: чтобы получился понятный символ, следует соединить вышеприведенные слова со словом «крест». Крест — оружие. Крест — скипетр. Крест — венец. Крест — лестница. Крест — ключ. Крест — путеводитель. Крест — свет. Крест — вестник. Крест — царь. А чтобы передать эти слова в материале, требуется придать основной форме — кресту — признаки второго слова: крест с признаками оружия, крест с признаками скипетра и т. д. Выбор вполне определенной формы для того или иного изображения часто напрямую связан с текстами и предметами Русского Православия.

 

Крест — оружие

 

Основными видами оружия в древности были копье, меч и лук со стрелами. Следовательно, чтобы крест стал «копьем», одно или три верхних окончания креста должны иметь форму наконечника копья, то есть его основной признак. Основным признаком «меча» становится не лезвие клинка, которое может быть плоским, граненым, прямым, изогнутым, с односторонним и двусторонними режущими краями, а его рукоять.

И не вся рукоять, а только ее наиболее узнаваемая часть — пластина, прикрывающая руку от ударов противника. Из двух возможных видов этой пластины — прямая и изогнутая — выбор пал на изогнутую: ее нельзя перепутать с другой известной частью, с прямой короткой перекладиной — подножием для Тела Спасителя. Дополнение формы креста «луком и стрелами» в качестве оружия — маловероятно: поодиночке они не оружие, а вместе малоприменимы из-за громоздкости.

 

Крест — скипетр

 

Формы скипетров различных царей мира соответствовали тем признакам, которые напрямую выражали слово «указание». А форма и украшения такой «указки» показывали, чем именно действует царь, чем он руководит и указывает подданным. Придание форме креста признака царского скипетра возможно употреблением всего одной, но хорошо известной фигуры. Навершием скипетров русских царей была фигура коронованного двуглавого орла. Следовательно, если такое навершие украсит крест, символ будет узнаваем.

 

Крест — венец

 

Венец — слово славянское, его правильный перевод на современный русский язык — венок. Поскольку соединение креста и венка одной формой достаточно непросто, то решение было найдено предельно простое: венок «надевался» на крест. Правда, при этом уже получался не крест-венец, а крест с венцом (венком).

 

Крест — царь

 

Другое значение слова «венец» происходит от его практического назначения — носить на голове. Для того чтобы не путать венок из растений и венец для головы, последний получил собственное имя — корона. Это латинское слово имеет то же значение: венец, венок. Разделение на «венок» и «корону» определило и их качества. Венок всегда сплетен из растений и большого размера, обычно больше головы. Корона всегда из «не растений» — металл, мех, ткань, драгоценные камни и т. д. Отсюда и хорошо узнаваемые признаки формы: венок окружает грудь креста, корона украшает его главу, и установив корону на вершину креста, получим искомое.

 

Крест — лестница

 

Узнаваемость такого символа будет затруднена, так как форма лестницы может быть выражена в трех основных видах. Ступени: непрерывная наклонная линия из прямых углов. Лестница: современный вид, две длинные линии, соединенные между собой многими короткими перемычками. Лествица: древний вид, прямая линия со многими поперечными перекладинами одного размера. Из приведенных разновидностей лестниц самой простой и удобной для соединения с формой креста является «лествица». Чтобы получить искомый символ, достаточно на нижней вертикали креста поместить несколько перекладин одинакового размера. Но лучший из возможных вариантов не означает «единственный», возможны и другие.

 

Крест — свет

 

Самый простой способ для изображения света — его лучи. Украсив крест прямыми лучами, покажем, что крест — источник прямого света, если волнистыми лучами — источник тепла, если теми и другими вместе, то получим крест — источник прямого света и тепла.

 

Крест — вестник

 

Слою «вестник» звучит на греческом языке как «ангел», что впрямую указывает на известную форму знака — «человеческая фигура с крыльями». Совместить «крест» и «ангела» в одной форме при желании возможно, но появляется «нечеткость» прочтения: или крест скроет фигуру ангела, или наоборот. Поэтому самый простой способ их взаимодействия — быть рядом.

Среди сравнений, даваемых кресту в книге «Крест Господень», есть и множество других слов, в которых совсем нетрудно узнать ту или иную форму креста или сопровождающих его признаков. Например: «Крест — царь любви». «...Крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды».

«Крест... Это знамя Христовой победы...» «Крест Христов есть дверь Царствия для всех, так крест христиан есть ключ Царствия для каждого сына Царствия». «Но да принесет ныне каждый из нас малый крест свой и приложит к великому Кресту Христову...» «Се, любовь Божия, изливающаяся Духом Святым, наполняет горняя и дольняя...» А также другие красивые и светлые слова, некоторые из них уже запечатлены в церковных крестах. Рассмотрим еще несколько понятных примеров в русских крестах.

 

Крест — держава

 

Держава — это «то, что держат». На Руси этот предмет назывался «державное яблоко» и никому, кроме царей, не предназначался. Поэтому неудивительно, что почти все кресты на всех русских церквях и колокольнях установлены на шарах. Это вполне ясно читается как «Держава Царя Небесного».

 

Крест — виноградная лоза

 

Обычное решение для этих слов давно найдено. Чаще всего к прямой нижней части креста, в середине или чуть ниже, прикрепляются два виноградных «усика». Как правило, они свернуты в «спираль», что говорит об устойчивости креста-лозы, так как «усики» не ищут себе дополнительную опору.

 

Крест — якорь

 

Отличить крест «на полулунном основании» от креста «якоря» во многих случаях почти невозможно. Единственная деталь, которая безошибочно указывает именно на «якорь», это утолщения (круглые, треугольные, стреловидные) на окончании дуги.

 

Крест — дверь

 

«Крест Христов есть дверь Царствия для всех, так крест христиан есть ключ Царствия для каждого сына Царствия». Эти слова хорошо известны. Поэтому кресты на храмах нередко украшены «замочной скважиной» самых разных, но все-таки понятных видов.

Другие сложные словосочетания, имеющие отношение к кресту, могут быть выражены в более сложных формах, для которых используются вышеописанные основы (или совершенно новые).

 

Крест — царь любви

 

В этом сочетании слов — прямое указание на место изменения формы. «Крест-царь» отличается от «креста» присутствием короны. Следовательно, придав короне знак «любви», получим искомое. Что является источником, сосудом и хранителем любви, знает любой ребенок. Это сердце. Изображение сердца в/на короне – решение задачи.

«Се, любовь Божия, изливающаяся Духом Святым, наполняет горняя и дольняя...»

Совершенно очевидно, что в этом предложении самой узнаваемой формой является Святой Дух, который с незапамятных времен изображается в виде голубя. Любовь представала в виде сердца. Го́рнее — высокое, т.е. верх. До́льнее — широкое, т.е. стороны. Соединим все вместе. В сердце, в середине светлого (не сплошного, ажурного)

Креста Христова раскроет крылья светлый, белый голубь. Верхнее и боковые окончания креста украсятся сердцами, направленными в эти же стороны. Соответствие достигнуто.

«Мне да не будет хвалитися, точию о Кресте Господа нашего Иисуса Христа», — говорит в послании к Галатам (6, 14) апостол Павел. С тех пор все правильные (праведные) христиане почитают и хвалят только Его Крест. «И мы, последуя св. Павлу, хвалимся о Кресте Господа нашего Иисуса Христа, <...> ибо мы — род Божий и братия Христу по плоти, имеющие один знак (герб), или девиз — Святый Крест»199. Из этого можно сделать вывод: крест любой формы, находящийся наверху церкви, может быть только Его Крестом, независимо от имеющихся или отсутствующих знаков и надписей.

И напоследок такое выражение, которое вряд ли можно точно передать в изображении креста.

 

Крест — кормчий плавающих

 

Кормчий — это, на современном языке, рулевой, который стоит у руля, на корме. Такие изображения, где одинокий крест находится не в середине корабля или лодки, а только на одном краю, видимо, очень редки, если вообще встречаются.

 

Русский нательный крест

 

«Крест наперсный, носимый на персях (на груди), под одеждой или поверх ее, на шнуре или цепочке, надетых кругом шеи. Виды его:

1) Крест, даваемый каждому православному христианину при крещении; носится обыкновенно прямо на теле, почему и называется тельным крестом или тельником; бывает или металлический, или деревянный (особенно часто — кипарисный). Тельные кресты — единственный предмет из области православного религиозного культа, который разрешено свободно выделывать и продавать с вольного торга».

Все виды форм и материалов, применяющихся для изготовления нательных крестов, перечислить невозможно. Но некоторая ясность в этом вопросе необходима, т.к. священникам, совершающим Таинство Крещения, приходится видеть самые разные тельники. И принимать решение: соответствует или нет данная форма креста православной традиции, приходится самостоятельно, руководствуясь собственным опытом и пониманием, который не всегда бывает достаточен и у профессоров богословия. А что касается производителей крестов — мастеров, то им это знание нужно более других.

 

Материал

 

Сегодня трудно представить себе те названия материалов, из которых нашими современниками изготавливаются нательные кресты. Это все виды природных камней: от драгоценных до булыжника, все виды природной растительности: от древесины до сплетенной травы, все виды металлов: от чистых до сложных сплавов, а также из пластмассы, кожи, кости, стекла и т. д. Практически — из всего.

В православной традиции определенные материалы связываются с деятельностью лица, носящего тельный крест — как «свой» крест, крест качества своего жизненного пути, своей судьбы. «Золотой крест — это царский крест, самый тяжелый. Серебряный крест — это крест всех тех, кто властью облечен, — пастырей Церкви Божией, крест ближайших слуг царевых. Медный крест — это крест всех тех, кому Бог богатство послал. Железный крест — это крест людей военных. Каменный крест — это крест людей торговых. Деревянный крест — самый смиренный. Господь дает каждому крест по его силам — сколько кто может снести». (Из «Троицких листков». № 420.) Само собой разумеется, что эту традицию соблюдают только те, кто о ней знает и желает ее продолжения. Крест, сделанный из одного материала, — «цельный».

 

Место для ношения

 

Нательные кресты носятся на тесьме или цепочке, которые, в большинстве случаев, надеваются на шею через голову. В зависимости от величины головы, размеров шеи, роста, возраста и воспитания крещеного человека крест может быть расположен на его животе (выше пояса), сердце или у горла (т.е. с застежкой). Обыкновенно тельный крест находится в области сердца, что говорит о том, что крестом «освящается сердце». Если ниже — «освящается жизнь» (на славянском языке слово «жизнь» — это «живот»), если выше сердца — «освящается дыхание» (дых), выше — «освящается голос» (горло).

Некоторые первохристиане носили изображение (татуировку) креста на лбу, видимо освящая свои мысли. Кому что нужнее, о том и беспокойство. «О возложении креста на выю и перси крещаемых в древние времена можно заключать из общего благочестивого обычая первых христиан всюду иметь при себе и употреблять крест для освящения себя». Точное определение значения вещи зависит от места для ее постоянного ношения. Все вещи, которые не могут носиться по-другому, т.е. без опоры на шею (галстуки, бусы, орденские знаки и т. д.), являются «ошейниками». А носить на шее знак Небесного Отца намного почетней, чем носить ошейник с именем (этикеткой) модного портняжки или со знаком (символом, орденом) негодного правителя. В Британии представители древних родов не стесняются свою службу государству (монархии = короне) изображать в виде короны с цепью, надетой на шею животного, обозначающего этот род.

Ленты, тесьма, шнуры, цепи, цепочки — передают смысловой механизм связи знака и носящего, отвечая на вопрос: чем связаны? Если церковной славой, то это цепь (последовательная связь многих однородных и крепких звеньев) из благородного металла — золота. Если церковной службой, то серебряной цепочкой. Если связь «железная», то цепочка — стальная. Если прочная, но мягкая — медная. Ленты и тесьма из шелка — «прочно сотканы с крестом». Кожаная тесемка — связаны «кожей» (срослись). Плетеная — сплетены, витая — свиты (скручены). Если тесьма черная, то связь — земная; если белая — чистая (светлая, святая, ясная); если красная — связано жизнью и т. д. «Этот обряд (возложение нательного креста на новокрещеного) не описан в Требнике, но совершается согласно древней традиции Русской Православной Церкви».

 

Размер

 

Выбор размера нательного креста — дело личное. Каждый человек определяет необходимость своего выбора — по собственным представлениям и меркам, но так бывает только в тех случаях, когда происходит крещение достаточно взрослого и самостоятельного человека. За младенца этот выбор производят его собственные или крестные родители. Тельники, пригодные (по своим размерам) как для младенцев, так и для взрослых людей, обычно невелики: от 25 мм высоты и 18 мм ширины до 30 мм высоты и 21 мм ширины (высота — без учета «ушка»). Поскольку человек проходит с таким крестом через всю жизнь, то и условное название (имя) креста должно быть соответствующим — «постоянный».

Кресты меньших размеров обычно называются «детскими», т.е. изначально предполагают замену креста после времени детства. И когда такое время подходит, то любой новый крест становится «выбранным», вне зависимости от размера, как и при крещении взрослого человека, так и при замене утраченного.

 

Основные типы

 

В православии нет узаконенных ограничений на тип (отпечаток) тельного креста, но русская традиция не использует тип креста умножения (или Святого Андрея) в качестве основной формы. Так же как и перевернутый тип человеческого (повторяющего соотношения размеров человеческого тела) креста (или Святого Петра). Так же как и тип креста Богородицы (или грузинского). Таким образом, в качестве основы для православных нательных крестов остаются три типа: равносторонний крест положительности (или греческий), прямостоящий человеческий (или латинский) и редко крест перехода (как греческий, но с одной укороченной перекладиной, он же — просфорный).

 

Особенности основных видов

 

«Древность почитания креста» восходит во времена Ветхого Завета, в котором он с благоговением изображаем был пророчески как знамение спасения, как орудие силы, победы, врачевания <...> и жизни.

Формы нательных крестов преследуют одновременно практические цели: осуществляют общеизвестный врачебный принцип (начало): «Не навреди». Это значит, что в форме крестов отсутствуют такие части, которые способны царапать, резать и цепляться за человеческое тело, и значит, что Крест Христа не может принести человеку даже мелких ранений. Поэтому в подавляющем большинстве случаев отсутствуют не только действительно острые окончания сторон тельного креста, но и острые, резкие линии, изображаемые на его поверхности. А появление крестов с заостренными четырьмя окончаниями (стреловидный) или с одним заостренным нижним окончанием (Святого Якоба/Иакова) крайне редки и свидетельствуют о западноевропейском влиянии, подражании. Что касается заострения верхнего окончания креста, то такая форма не противоречит безопасному началу, поскольку с этой стороны находится защищающее от травм ушко для тесьмы (цепочки).

Еще одна особенность в традиции русского православия — не носить «русский» крест, т.е. крест такой же формы, как восьмиконечный наперсный крест священников: с выступающими за пределы тела креста окончаниями скошенной перекладины. Объяснений такому постоянству может быть два: уважение к знаку священнического сана или желание избежать неправильного поворота креста, т.к. у нательного креста обычное ушко не предотвращает вертикальных поворотов креста, в отличие от специальной скобки священнического.

После такого поворота крест видится с «неправильной» стороны, с той, с которой входа в церковь нет (если смотреть на крест такой формы, установленный на храме). Поэтому нательный крест с выступающей скошенной перекладиной говорит об удаленности человека, носящего (изготавливающего) крест такой формы, от русской земли, когда «русскость» формы становится важной в окружении иных языков и инославных вероисповеданий. Такое оформление креста свидетельствует о принадлежности к Русской Православной Церкви, находящейся за ее земными рубежами — за границей русской земли, например Русской Православной Церкви другого континента — Америки, Японии и т. д. На русской земле такой необходимости нет, поскольку мы находимся в доме русского православия.

 

Видовые группы

 

Нательные кресты представляют собой самый обширный слой народно-церковного творчества. Попытка подсчитать приблизительное количество их видов представляется практически невозможной. Но общий подход к их классификации достаточно прост. Потому что, вне зависимости от размера и толщины, они имеют две изобразительные поверхности: лицевую (аверс) и личную (реверс) стороны. На лицевой (внешней, видимой возможному зрителю) стороне чаще всего изображаются знаки, позволяющие определить ветвь вероисповедания: принадлежность к западной (католической), восточной (греко-русской) или иной церкви, признающей ношение нательного креста (например, армянская и грузинская).

Однако существуют и такие кресты, ношению которых не препятствуют церкви многочисленных христианских исповеданий. Обе стороны таких крестов сплошь занимают изображения, представляющие различные события и лица — из Евангелия (Нового Завета). В русской православной традиции о подобных крестах говорится, что они покрыты «клеймами с праздниками»: «Сретение», «Вход в Иерусалим», «Сошествие во ад», «Вознесение», «Троица» и др. Вследствие этого любая видимая сторона креста оказывается лицевой, а сам крест — «общехристианским», но встречаются они не часто, по-видимому из-за трудоемкости изготовления. Это — первая группа.

Ко второй группе можно отнести особо редкие (в настоящее время) виды нательных крестов. Это кресты из дерева, металла, камня и др. (сплошные), не имеющие, кроме собственной формы, никаких дополнений — ни нанесенного рисунка, ни написанных букв. Такие кресты наиболее точно передают понятие «свой крест», что не противоречит ни словам Христа: «...и возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16. 24), ни православной традиции. Но в этой связи изменяется до однозначности имя креста — «христианский». И что важно — христианина, а не «Христа». Это группа крестов без оборотной стороны. Все остальные нательные кресты без особых трудов определяются по их лицевой стороне.

Третья группа нательных крестов — самая распространенная в нашей православной современности. На лицевой стороне креста изображено Распятие, Распятый Спаситель, его человеческое тело. Наиболее известными признаками православного Распятия являются: расположение головы и ног Спасителя. Голова Христа может изображаться прямой или склоненной в правую (от зрителя — в левую) сторону. Открыты ли Его глаза или закрыты — безразлично.

Не соответствует преданию и традиции наклон головы в другую сторону. Ноги Христа по церковному преданию и в русской православной традиции изображаются прямыми или слегка согнутыми — безразлично. Ступни ног — рядом, но раздельно, в каждой ступне по одному гвоздю. Из-за малых размеров нательных крестов гвозди часто не изображаются совсем. Не соответствует преданию и традиции наложение ступней одна на другую и их соединение одним гвоздем. Также не соответствует православной традиции ношение на теле только фигуры (тела) Христа, без крестовой основы (фона), что обычно для некоторых латиноамериканских стран.

Будет ли тело Христа изображено прямым или слегка изогнутым — безразлично. Будут ли пальцы рук выпрямлены или подобранны — также не важно. Будут ли руки расположены по середине ширины перекладины или будут сходить с нее вниз, к ослабшему телу, не имеет значения. Эти признаки естественны и не являются ошибкой.

Четвертая группа на лицевой стороне имеет изображение Креста (или нескольких крестов, без Распятия). По существу, второй крест поверх креста, составляющего основу, является дополнительным (вторым) признаком основного (большего) креста.

Пятая группа: на лицевой стороне имеет одно/несколько изображений (образов или других знаков), без Распятия и (дополнительного) Креста.

Шестая группа имеет на лицевой стороне «узоры» — какое-либо нанесенное орнаментальное изображение. К ней же следует отнести и кресты с основой из разных материалов, украшенные драгоценными (и иными) камнями, поскольку их вид бывает не менее «узорным».

К седьмой группе следует отнести «исключения» — неправильные для христиан виды крестов: поднята другая сторона подножия; поднята другая сторона сидения (?); один гвоздь между ступней; левый наклон головы; распятие на кресте Богородицы (см. стр. 266).

Каждая (3, 4, 5, 6, 7) группа может подразделяться по своей оборотной стороне:

Первая оборотная сторона — не имеет ни рисунка, ни надписи. В древности такие кресты были естественны, т.к. кустарное литье не позволяло иного. Для сегодняшнего дня такой вид несколько устарел, но не является «неправильным», как и для наших предков.

Вторая оборотная сторона — имеет только надпись (текст молитвы; слова «Спаси и Сохрани» и др.).

Третья оборотная сторона — имеет только изображение (Богоматери, Креста, ликов святых сил и святых людей) или орнамента.

Четвертая оборотная сторона — «сложная», она составлена (сложена) из надписи и изображения (т.е. 2+3 признака оборотной стороны), или надписи и орнамента, или образов и орнамента.

Как видно, подобная систематизация — по внешнему виду — не учитывает всех возможных более мелких признаков, но для больших собраний (личных или музейных) и быстрого определения вида вполне достаточна. Тем более что вид и время (хронология), вид и место (география) нередко совпадают.

Обычными знаками можно считать знаки разного вида, но одинаковой основы, которые достаточно часто встречаются.

Среди надписей такими являются: IС ХС (ИС ХС; IИС ХС; ИИС ХС; IСЪ ХСЪ) — Иисус Христос. Надпись обычно помещается на разных сторонах поперечной (большой) перекладины креста. При изображении на основе Креста Тела Спасителя, Его Креста или Креста с Распятым Спасителем эти буквы помещаются у его ладоней — рядом, выше, ниже или по раздельности (например: I — над рукой, а С — под ней). Необходимость такой надписи очевидна — она разъясняет, чей крест или чье тело мы видим.

INЦI (IНЦI) — В Евангелии от Иоанна говорится: «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский. <...> и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски». В дальнейшем надпись (лат. — «titulus»; греч. — «titlos») на доске сократилась до начальных букв и соответствовала по-гречески — «I.N.В.I.», по-латински — «I.N.R.I.». Слово «Иисус» переводится как «Спаситель», «Назорей» — «отлучать, отделять», «Иуда» — «хвалите Господа». Надпись помещается над головой Спасителя и без Его тела обычно не применяется.

ЦРЬ СЛВЫ — Царь Славы. Эта надпись помещается над изображением дополнительного (поверх основного/основы) креста любого вида, обычно не имеющего распятия.

СНЪ БЖiИ — Сын Божий. Если позволяет место, надпись обычно располагается рядом с буквами ИС ХС.

NИKA (НИКА; NIKA) — Побеждает. Обычно это слово размещается в нижней части креста, что говорит о его «дополнительном» значении: Крест — побеждает или Христос — побеждает.

МЛРБ — «место лобное рай бысть» (место лобное стало раем). Обычно эти буквы помещаются рядом с человеческим черепом (чаще: под черепом) — головой Адама.

Другими поясняющими буквами обозначаются: Г.А. — глава Адамова; Г.Г. — Гора Голгофа; К — копье; Т — трость с губкой.

Среди изображений обычными являются: Крест (восьмиконечный и четырехконечный, реже — пятиконечный, шестиконечный и семиконечный) без распятия; Крест с Распятием; Распятый Спаситель (без дополнительного креста, т.е. на основном); дощечка или свиток на верхней части Креста; череп (и с костями) в нижней части Креста, копье и трость с губкой (по сторонам Креста); гора Голгофа (между черепом и Крестом) изображается натурально, как каменная гора, или условно, линиями разной формы.

Редкими знаками можно считать дополнительные к основным (крупным) меньшие знаки. Их число велико, но о некоторых признаках рассказать необходимо из их непривычного вида или малой известности.

Среди надписей такими являются: ГДЬ — Господь; ЦС — Царь Славы; ЦИ — Царь Иудейский; А и — Альфа и О-мега — первая и последняя буквы греческого алфавита. Возможны и другие варианты, например: А и U (ее иногда называют перевернутая О-мега), для латинского алфавита.

Среди изображений такими являются:

Глаз — изображение «боговиденья» — обычно занимает самую верхнюю часть креста.

Треугольник (▲ или ▼) — как изображение «троичности» или «триединства», обычно занимает самую верхнюю часть креста. Часто изображается прямоугольным (проявляет слово «прямой»), реже изображается равносторонним, с соответственным же значением. Вершина треугольника может быть направлена вверх (к небесному и божественному) или вниз (к земному и человеческому). Если поместить в треугольник изображение «глаза», то получим «направленный взгляд» — вверх (к высокому) должен обращать свой взор человек, а вниз — к земным детям — Отец Небесный, Господь Вседержитель.

Голубь — как изображение «чистоты», «мирности» и «несуетности» Св. Духа — обычно занимает самую верхнюю часть креста. Его правильное изображение: с раскрытыми (воздымающимися) крыльями, хвост внизу, видны глаза, клюв и лапы. Обратное изображение (вид со спины), когда голова птицы внизу, а хвост наверху, производит впечатление стремительно падающей (пикирующей) птицы. Такое изображение не соответствует ни голубиному характеру, ни характеру Св. Духа, который может опуститься (снизойти) на просящего, но не может на него упасть (свалиться) неожиданно.

Такие изображения иногда встречаются, но красоты в них мало, да и традиция нарушается. Потому, что даже изображение в профиль на иконе допускается «...в изображении лиц, не достигших еще святости <...>, а также лиц, противящихся Богу: поверженных демонов, Иуды». Когда противник (сатана), клеветник (дьявол) или предатель показывают только видимую (открытую) половину лица — это понятно, потому что в их видимых лицах есть и скрытая (невидимая, теневая) сторона. Но как можно Св. Духа, одно лицо (образ) из триединства Божьего — показать со стороны спины? Разве Он отвернулся от нас? Это — явная ошибка.

Сияние — как изображение «Света или Славы» Свыше — обычно занимает самую верхнюю часть креста. Выбор между значениями Свет или Слава не слишком затруднителен. Если сияние находится на лицевой стороне — это Слава (Бога и Церкви), если на личной — это Свет, который освящает носящего человека. Самыми простыми и по форме выражениями «сияния» являются несколько расположенных рядом прямых линий (черточек, лучей), своей формой говорящих о прямоте Света, Славы. Если лучи параллельны между собой, сияние — «ровное», если между ними есть некоторый угол, сияние — «распространяющееся» (расходящееся). Если лучи каплевидны, то сияние — «стекающее» (истекающее, текущее, струящееся). Место, от которого расходится сияние, может быть обозначено знаком (от Креста, от Всевидящего Ока, от Имени Божьего и т. д.) или только местом (сверху — это «свыше»).

Неправильными знаками являются знаки, запрещенные к изображению православной церковью или происходящие от незнания изготовителем церковных установлений или церковной традиции.

Среди надписей такими являются разного рода слова, сокращенные до одной буквы (шифры), и их соединенный набор (аббревиатура). Правильность или неправильность прочтения таких сокращений зависит только от их известности. Такие сокращения, как: I.Х. — Иисус Христос; I.Н.Ц.I. — Иисус Назорей Царь Иудейский; Ц.И. — Царь Иудейский; Ц.С. — Царь Славы; М.Л.Р.Б. — Место Лобное Рай Бысть и другие узнаются только по привычному месту их применения — в церковной жизни и на церковных предметах. Чем чаще применяются, тем легче узнаются. Коренное отличие краткого написания (шифра) от полностью написанного слова (открытого) — это возможность его совершенно другого прочтения (толкования), которое опирается на те же начальные буквы, но строится другая фраза, немного или сильно изменяющая первоначальную мысль. Профессор Покровский, нашедший наиболее ранний пример такой криптографии (тайнописи) в ватиканской рукописи слов Григория Богослова 1063 г. (на греческом языке), приводит и русские образцы надписей, сделанных на крестах в XVII-XIX вв.

О.М.О. — Оружие миру одоление.

Ц.Б.П. — Царь Бог превечный.

Б.Б.Б.Б. — Бич Божий бьет бесов.

Д.Д.Д.Д. — Древо добро досада дьяволу; или: древо дарует древнее достояние.

Р. Р. Р. Р. — Реченному роду радости ради.

С.С.С.С. — Свет (или Спас) сотвори сеть сатане.

Х.Х.Х.Х. — Христовы хоругви христианам хвала.

Приводятся также и другие подобные надписи и их расшифровка, но и они подтверждают сказанное выше: малоизвестными (единичными, редкими) сокращениями лучше не пользоваться — для ясности.

Изображение Агнца (ягненка) всех видов твердо запрещено Церковью для применения его на кресте, т.е. лицо и человеческое тело Христа — должны быть выражены естественной (понятной) формой. Такое установление (82-е правило) было принято в 691-692 гг. на Трулльском Соборе, раз и навсегда перекрыв путь к размышлениям о том, кем станет ягненок, когда вырастет. Распространение изображения Христа в виде дельфина, рыбы, змеи и других животных, вероятно, прекратилось в то же время. Память о первых римских христианских общинах сохранилась на тельных крестах именно в виде нескольких рыбок. На латыни верующие назывались «pisciculli» — «рыбки», а купель — «piscina» — «пруд для рыбы, садок». В этом нет ничего удивительного, так как имя Христа скрывалось под изображением рыбы, иногда подписанное пятью греческими буквами (ΙΧΘΥΣ), являющимися шифром. При их обычном прочтении получается «ихтус» (ICHTHUS), т.е. «рыба», а при последовательном раскрытии каждой буквы: «I» — Иисус; «X» — Христос; «Θ» — Божий; «Y» — Сын; «Σ» — Спаситель. И последним признаком этого направления следует признать изображение на лицевой поверхности нательных крестов — чешуи: когда вся внешняя сторона креста сплошь, без иных фигур и надписей, покрыта узором из «чешуи». Гадать о ее принадлежности (чешуя рыбы или змеи) не стоит, т.к. имя <название> вещи говорит само за себя. Чешуя у рыб и пресмыкающихся — то же что волосы у человека — естественная дополнительная защита. В воинском снаряжении железные пластины, нашитые на кожаную основу особым образом, назывались чешуйчатой броней. На киверах русской армии «подбородная чешуя» находилась до 1914 г. Поэтому передать русские слова «Крест — духовная броня» в более точной форме представляется делом невозможным.

Скрытыми знаками являются некоторые особенности формы, на которые если и обращается наше внимание, то их значение как бы непонятно, из-за неизвестности или забытости данной формы: сама форма на виду, но не каждому понятна, для него — запечатана.

 

Титло

 

«Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан. 19.19). Наиболее распространенное представление о форме надписи, упомянутой в приведенной строке Евангелия от Иоанна, это — дощечка. Потому что сначала — «написать», а после — «поставить на крест» что-то другое (лист кожи, бумаги) достаточно затруднительно и ненадежно (встречаются изображения листа/свитка, который прибит 1 или 2 гвоздями). Поэтому следует считать, что изображение «дощечки» с надписью на верхней части креста совершенно точно (своей формой) передает содержание приведенных слов.

В другом Евангелии (Мф. 27. 37) определяющие слова повторяются: «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (С.И.Ц.И.). Таким образом, включение «дощечки» в тип (отпечаток) разного вида крестов избавляет от необходимости пояснять ее буквами сокращенной надписи — И.Н.Ц.И. (церк. -славянск. — I.Н.Ц.I.), т.е. появляется возможность — надписывать или нет имеющуюся в строении табличку, на которой более слов приведенной надписи ничего другого быть не может. Это значит, что писать буквы «I.Н.Ц.I.» рядом (сбоку или сверху) с «дощечкой» (чертой, линией) — не стоит, это лишнее.

Появление других форм основы под надпись: на бумажном или кожаном свитке или на поверхности самого креста можно было бы отнести к забывчивости изготовителей, к плохой памяти на текст. Достаточно из приведенного предложения (Иоан. 19.19) убрать слова «и поставил», как меняется весь механизм действия: «Пилат же написал и надпись, // на кресте». Но в Евангелии от Луки (23. 38), слов «поставил» или «поставили» — нет: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский» (С.Ц.И.). А в Евангелии от Марка (15. 26) и слов меньше: «И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Ц.И.). Поэтому появление свитка или других букв (ЦИ) на верхней части креста являются для нательных крестов не ошибкой, а возможностью, позволяющей разнообразить виды креста — в прямом ^каноническом) соответствии с евангельским текстом.

Удачной находкой неизвестного мастера следует признать появление на месте «надписи» («титула») одноименного знака из правил старославянского сокращенного написания слов — «титла». Слово «надпись» и знак «титло» стали напрямую взаимозаменяемы (=), т.к. и слово, и знак не несут в себе значения какого-либо материала или его формы, а только дополнительное «качество»: слово — титул.

Слова «Иисус Назорей, Царь Иудейский» в латинском написании выглядят в следующем виде:

«JESUS NAZARENUS REX IUDEORUM» (I.N.R.I.). Слова на доске — другие.

«NAZARAE NUS RE» (N.N.R.). Видно, что надписи похожи, но не одинаковы (не совпадают).

«I.N.R.I.» переводится как «Иисус» — «Спаситель», «Назорей» — «отлучать, отделять», «Рэкс» — «Царь», «Иуда» — «хвалите Господа». Содержание надписи — «Спаситель отделяющий, Царь хвалящих Господа». «J.N.R.J.» — это англоязычный вариант «Jesus of Nazareth, the King of the Jews» (J.N.K.J.) «Иисус из Назарета, Царь иудеев», т.е. лиц иудейского племени, вида, а не Царь Иудейской земли или царства. В западном масонстве за шифром «I.N.R.I.» закрепляется содержание: «In Nobis Regnat Iesus» «Внутри нас правит Иисус» или «lammin, Novr, Rouach, Iebeschah» «Вода/море/, огонь, воздух, сухая земля».

Существует еще одно буквенное сокращение, которое практически не выделяется в русском православии, но весьма заметно в западных христианских церквях. Но оно относится только к одному слову: «Иисус». Греческая форма сокращения — IHS (на англ. — IHC; русск. — ИС; славянск. — IСЪ; IC) была известна с IX в., когда она стала печататься на монетах Византийской империи. Будучи усвоенной Западной Церковью, она иногда принимает значение: «Иисус — спаситель людей» (Iesus Hominum Salvator /латынь/), а в Германии: «Иисус Спаситель и Искупитель» (Jesus Heil und Seligmacher /S.H.S./).

В XVI в. эта монограмма была принята в качестве девиза ордена иезуитов, со значением «С нами Бог» (Jesum Habemus Socium /лат./). Позже монограмма дополняется иными значениями: «В этом (кресте) — спасение» (In Нас Salus /лат./) и, напоминая о видении Константина, — «С этим знаком /победишь/» (In Hoc Signo /Vinces/ лат.). Такое разночтение монограммы произвело соответствующее действие. Еще в 1887 г. Дейли Ньюс заметила, что «монограммы IHS и ХР, которые сейчас можно так часто видеть в наших церквях, являются довольно загадочным знаком для прихожан».

В русских нательных крестах латинская надпись «I.N.R.I.» встречается не часто, но встречается. Объяснений для этого явления не много. Надпись на латинском (римском) языке упоминается в Евангелии: «...и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски». Поэтому никакого протеста у русских священников она не вызывает — канонична, прямо соответствует известному написанию. Но если бы причина заключалась только в этом, то были бы нередки и более естественны, для греко-русской церкви, надписи на греческом языке (I.N.B.I.), чего не наблюдается. Следовательно, остается только одна очевидная причина — пограничная зона: земля (место), на которой долгое время соседствуют две христианские церкви — православная и католическая, что способствует их внешнему взаимопроникновению, для не возбуждения поверхностных причин к не восприятию ближнего.

Отличить католический крест от «пограничного» несложно: если на кресте только одна надпись (титул) на латыни (I.N.R.I.), то он — католический, если есть и славянские надписи, то он — «пограничный». Но если на кресте есть распятие с изображением раздельно расположенных ступней (по древней традиции единой церкви, еще до ее раскола), то оба креста — правильные и православные.

ООН и ОТОН. Оба этих слова являются сокращениями (шифром), которые применяются только в одном месте — на крестчатом нимбе у головы Иисуса Христа. ООН — это звучание греческих букв «» (Сый — Сущий, Существующий). ОТОН — это звучание церковнославянских букв «...», которые при прямой замене на их название, сложатся в «От-он-наш», т.е. «От(ец) он наш» /поскольку все христиане — дети Христа/. Но место для надписи (головной крест) уточняет фразу: «Крестный Отец он наш», таким образом христиане — крестные (не по плоти) дети Христа. Русским людям такое прочтение более знакомо и понятно, чем первоначальное греческое, но применяются обе надписи — одна или другая. Среди изображений других языков (народов) встречаются и иные написания букв, и иное их прочтение. Например, замена греческой О-меги на латинскую «W» позволит читать надпись как «овн» («овен» — Агнец). А англоязычные страны прочтут «OWN» как «свой собственный».

 

Терновый венец

 

Иногда на тельных крестах встречаются изображения круга в разных видах. Не различая форму и видимые признаки изображения, некоторые толкователи присваивают этому знаку только одно имя — «терновый венец Христа». Для традиции русского православия такое объяснение не только недостаточно, но и не верно. Образ мучений Христа (обильные следы крови на Нем, терновый венец, язвы, закрытые глаза и проч.), закрепившийся в европейских церквях, уводит внимание смотрящего человека от величия внутреннего подвига — преодоления страха смерти, только к проявлению жалости о телесных муках Спасителя. Такое изображение не прижилось у русского народа, который не понаслышке знаком с понятием — изорванное тело, но не сломленный дух. Тем более, что «мертвенный вид распятого, обилие крови, терновый венец — признаки, противоречащие древнейшим художественным представлениям о распятии, насколько последние известны нам по памятникам».

Искать терновый венец на кресте не стоит, в соответствии с русской церковной традицией ему нет на нем места. Тем не менее среди русских тельных крестов есть и редкое исключение, которое подтверждает указанное правило. Правильное прочтение знака — это не только его правильное (понятное) имя (название), но и его место (расположение) среди других знаков и признаков. Когда «терновый венец» равномерно расположен вокруг сердца (середины; главного перекрестья) креста (на его поверхности), то его значение очевидно — главная боль (терзания для головы, главы) окружает сердце (середину) креста Христова. Перемена к противоположному значению достигается простейшим способом — терновый венец помещается за крестом. Получается, что головные (главные) терзания (боли) пересечены (пресечены; рассечены, зачеркнуты) крестом Христа. Разница между значениями очевидна только при ясно видимых границах поверхности креста. При некоторой изношенности (стертости) доброго изображения значение может измениться на противоположное (на «сердце креста, в круге главных терзаний»).

 

Цветочный венец

 

Венец — слово славянское, его правильный перевод на современный русский язык — венок. За этим именем закрепилась и известная форма: венок, сплетенный из цветов. Поскольку соединение креста и венка в одной форме достаточно непросто, то решение было найдено предельно простое: цветочный венок «надевался» на крест. Такая форма была не случайна и не нова. Поговорка «Конец всему делу — венец» взята из жизни, а не придумана специально. Окончанием постройки деревянного (бревенчатого) дома считалось не окончательное завершение кровельных работ, не настил на поверхность крыши соломы или дранки, черепицы или железной (медной) жести, а завершение связанной основы крыши: обвязки сруба, матицы, стропил и конька. Самое верхнее бревно дома, получившее имя «конек», нередко украшалось вырезанной в этом же бревне головой коня (лошади). Празднование окончания строительства начиналось с того, что на шею «конька» надевался цветочный венок, что соответствовало словам: «Чтобы дому везло в процветании».

Когда подобного украшения (резной лошадиной головы) не было, на это место прибивался деревянный крест и венок надевался на него, что соответствовало словам: «Крест (судьба) этого дома — нести процветание». В этой же форме, с таким же значением цветочный венок встречается на церковных (храмовых, купольных) и тельных крестах. «Крест Христа несет духовное цветение (процветание)», потому что в церкви все значения — нематериальны. Дополнительное значение венок приобретает в зависимости от растений, составляющих его. Народная традиция усваивает за венками следующие значения:

Венок из цветов (разных, вообще) — успех в предприятии;

Венок из пальмы или мирты — свадьбу (холостым), детей (женатым);

Венок из лавра или дуба — уважение, возвышение, приобретение славы;

Венок из плюща — согласие, примирение, взаимное расположение.

Венок из роз считался недобрым знаком.

В Европе терновый венец Иисуса могли рассматривать как пародию на корону из роз римских цезарей, а венки из дубовых листьев украшали спасителей от смертельной опасности.

 

Царский венец

 

Другое значение слова «венец» происходит от его практического назначения — носить на голове. Для того чтобы не путать венок из растений и венец для головы, последний получил собственное имя — корона. Это латинское слово (corona) имеет то же значение: венец, венок. Разделение слов на «венок» и «корону» разделило и их качества. Венок всегда сплетен из растений, корона всегда не из растений — металл, мех, ткань, драгоценные камни и т. д. В обычной жизни короны различаются по видам: императорская, дворянская, графская и т. д. В русской церкви все короны — царские и изображались они у лиц царской крови или царского положения.

Неудивительно, что иконы Богородицы — Царицы Небесной — нередко украшены короной. Этот же знак на вершине креста указывает, что перед нами Царский Крест или Крест Царя. На русских тельных крестах корона практически не встречается, но имеющееся исключение только подтверждает указанное правило. Помещенная на оборотной (личной) стороне креста, в его верхнем поле, корона украшена восьмиконечным русским (с наклонной нижней перекладиной) крестом. На поперечной перекладине надпись: «Спаси и сохрани». Снизу до верха остальная поверхность креста покрыта «травкой», растущей вверх от малого зернышка сердечной направленности вверх. Общее прочтение: сердечное произрастание мое, спаси и сохрани под короной (венцом) Царящего православия.

 

Девичий венец

 

Собственно такого названия не носила ни одна из известных форм корон, венцов или венков. Но поскольку такое невыдуманное выражение существовало, то постепенно приобрело и узнаваемую форму. Греческое слово «диадема» полностью совпадает по своему значению со словами «венец» и «венок». Но уже в старину применяется преимущественно для обозначения драгоценных женских головных украшений. Потому на Руси это слово и не прижилось. Право на ношение венцов имели только девицы, а не замужние женщины. Девичий венец всегда был без верха, потому что открытые волосы считались символом девичества. Часто венцы (кокошники) имели форму городов или теремов, например, изображение дома в несколько ярусов, отделявшихся один от другого жемчужными поясками. Другие венцы были проще фигурой и состояли только из золотой проволоки в несколько рядов, которые иногда украшались кораллами и камнями.

Сейчас вряд ли удастся установить, кто и когда впервые украсил икону Богородицы драгоценной подвеской (цатой) в форме девичьего венца (кокошника). Эта находка была настолько удачной, настолько узнаваемой формой «девственности», «невинности» и «непорочности», что стала чуть ли не постоянным украшением икон Небесной Девы. А так как на значительной части русских икон Царица Небесная изображается с Младенцем Христом, столь же девственным, невинным и непорочным, как и любой младенец, то и в форме подвески (цаты) произошла небольшая перемена — край подвески, ближний к их лицам, стал фигурным, с двумя полукружьями. Такая форма цаты (подвески) сейчас считается чуть ли не единственно возможной. Это неправильно. Просто форма такой подвески красивей других, но их — не отменяет. Под именем — «цата» и со значением — «целомудренность» эта подвеска стала применяться шире: на иконах мужского монашества и на Кресте Спасителя (на церковно-купольных и нательных крестах).

 

Церковный венец

 

Вряд ли на русской земле отыщется человек, который, услышав слова «пойти под венец», будет думать о каком-то их «скрытом» смысле. Церковь (храм), венец и венчание связаны на Руси неразрывно, потому что слово «венец» никогда в церковных стенах не переиначивалось. Форма брачного венца и «митры», головного убора архиереев при богослужении, похожи по внешним очертаниям, поскольку и то и другое строилось во образ царского венца. При надевании митры на архиерея и при совершении Таинства Брака звучат одни и те же слова: «Положи, Господи, на главу твою венец и от ка- мений драгих, живота просил еси, и даст ти долготу дний, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Слово «митра» переводится на русский язык как «согласие», а «митрофорный» будет соответственно «согласие несущий» и увенчанный митрой — увенчан согласием, как и молодые супруги; «...и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей» (Православный катехизис). Таким образом, любой церковный венец — венец согласия.

 

Круг

 

Любая замкнутая линия является границей. Слово «круг» и фигура с таким именем — взаимозаменяемы. Это позволяет переводить в видимые знаки такие слова, как круг сердца, круг головы, круг действий, круг света и т. д., часто для этого достаточно расположить линию вокруг нужного места (заполнить ее нужным содержанием). Дальнейшее развитие формы и качества границы определяется ее видом. Границы «цветения» (процветания) выражаются венком из полевых, садовых или «волшебных» (придуманных) цветов, границы «роста» (произрастания) — венком из травы и/или листьев, границы «целомудренности» (непорочности) — цатой. Венок из цветов в виде «цаты» — «границы процветающей (цветущей) целомудренности». Цата с драгоценными каменьями — «граница драгоценной целомудренности» и т. д.

 

Разбойничий крест

 

Общеизвестно, что кресты двух разбойников, распятых одновременно и рядом со Спасителем, ничем не отличались от Его креста — ни формой, ни размером. Однако потребность в «особом», именно «разбойничьем», «неправильном» и «неправедном» кресте судьбы, который случайно выпал хорошему человеку и превратил его в преступника, возникла среди постояльцев русских тюрем, и, разумеется, Необходимое решение было найдено.

Профессор А.М. Яковлев считает, что у преступников «искусственный, противоестественный мир идей, представлений, принципов, где все “вывернуто наизнанку”». Все, да не все. Да, «другие» ценности, «другие» цели, «другие» средства к их достижению, но те же возможности для их выражения. Основой для «неправильного» креста в большинстве случаев служит «русский» крест (с наклонной нижней перекладиной, «подножием»), но — оборотный, т.е. у нижней перекладины и поднята и опущена — другая сторона. Такое решение позволяет придавать обратное значение и другим «прямым» изображениям.

Например, монастырь, монастырская крепость (с каменной стеной) из места монашеского затвора превращается в место неправильного затвора (заключения), ко1да на церковных куполах изображаются «оборотные» /неправильные/ русские кресты. То же относится и к изображениям «распятия», но не Христа, а обычного земного человека, владельца изображения (чаще всего — татуировки). Человеческое тело на таком кресте не сопровождается надписями или их набором, обычными для православных крестов, привычные (правильные) надписи полностью отсутствуют. В этом случае присутствие круга головы (нимба, сияния и др.) ничего не меняет, даже если он есть. Наиболее понятная «неправильная» форма тела, когда голова «отворачивается от права», «от правой /правильной/ стороны» креста. Соединяя указанные признаки в целую форму, можно определить и форму крестов праведного (раскаявшегося) и неисправимого разбойников.

Если на фоне креста расположено распятое (раскрытое) человеческое тело, голова которого повернута в правую (от зрителя) сторону и на кресте нет известных надписей, это крест нераскаявшегося разбойника.

А вот если на поверхности креста расположено распятое (раскрытое) человеческое тело, голова которого склоняется в левую (от зрителя) сторону и на кресте нет известных надписей, это крест раскаявшегося разбойника.

Если же на поверхности (на фоне) креста расположено распятое (раскрытое) человеческое тело, голова которого не склонена в какую-то сторону и на кресте нет известных надписей, это крест разбойника, не склонного к переменам.

При отсутствии известных надписей все дополнения (признаки) соотносятся со словом «разбойник». В форме креста: «страстной» — крест разбойничьих страстей; «неправильный» — крест разбойничьих неправд; «прямолинейный» — прямой (прямо, простой, просто) разбойничий крест и т. д. Приложен ли, привязан ли, прибит ли разбойник, обозначен ли круг или свет его головы — не важно.

Выразительной основой русского разбойничьего креста стала форма креста из необструганного древесного ствола, не получившая распространения в русской церкви, но применяемая в европейских христианских церквях. Слова «отрезанный ломоть», «отрезанная ветвь» и «срубленный на корню» проще всего передать формой срезанного, с грубо обровненными (с торчащими пеньками) ветвями дерева (деревца). Наиболее подходящее слово для определения такой формы — «корявый», от слова «кора», т.е. с неровной поверхностью.

Крест из двух таких обрезков, сложенный в форме «человеческого» креста, читается как сложившийся крест человеческий, от земли и сторон отсеченный и со многими пресеченными побегами. Другим вариантом похожего (цельного, несложенного) креста, является его дополнение человеческим телом. Тело стоит (опирается) на раннем (нижнем) первом (переднем) пресеченном побеге. Перед отсидкой (до седалища) был пресечен повторный (второй) побег в неправую сторону. А для тех, кто не склонен отличать «разбойничий» крест от правильного — церковного, — есть недвусмысленный знак: повернутая (свинченная, свернутая, завернутая) голова (верхняя часть) креста. Остается добавить, что оба «разбойничьих» креста сделаны из олова. А что касается традиции «корявости», то в истории имеется знаменитый предшественник — знак испанской (католической) инквизиции.

Выражение священника П. Флоренского: «Крест — всегда сам Крест, не может быть Креста обманного» подтверждается со всей очевидностью. Опыт древних мастеров — изготовителей нательных крестов, учит правильному, т.е. не двусмысленному, обращению с формой русского креста, которая, как показано выше, может принимать иное значение. Поэтому «контурных» нательных «русских» крестов, подобных крестам священников, — в России не производилось. Все виды крестов с наклонной нижней перекладиной (русские) размещались на поверхности равносторонних крестов, что исключало возможность их вида с «неправильной» (оборотной) стороны.

 

Лицо нательного креста

 

Нательные кресты имеют две изобразительные поверхности: лицевую и личную стороны. На внешней (лицевой, видимой возможному зрителю) стороне чаще всего изображаются знаки, позволяющие определить ветвь вероисповедания, т.е. принадлежность к церкви, признающей ношение нательного креста. Русское православие является частью христианской церкви, и главными, определяющими признаками русских тельников являются: имя Христа, лицо и тело Христа, Крест Христа. Крест, имеющий указанные признаки, — Христов и лучший для христиан. Размещение на лицевой стороне других признаков изменит имя (название) креста.

Согласно учению церкви о святых иконах, Божественное старшинство имеет следующее устроение (сверху вниз): Пресвятая Троица — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; Богородица; святые ангелы и святые люди. Иисус Христос — это Лицо (образ) Бога Сына, единого (неразрывно соединенного) с Богом Отцом и Богом Духом Святым, основатель земной и соименной — Христовой (христианской) церкви. Поэтому размещение на лицевой стороне тельного креста иного образа (лица) не только понижает (иерархически) значение креста, не только изменяет его имя, но и указывает видимую границу (высоту, ступень, ветвь) отделения (секты) от уже имеющегося уровня Христовой церкви. Из чего следуют очевидные правила:

На лицевой стороне христианского нательного креста изображаются: имя Христа, лицо и тело Христа, крест Христа. Рядом с ними возможно расположение других святых образов.

Лица (образы), входящие (составляющие) в Его церковь, без Его присутствия (самостоятельно) на лицевой стороне не изображаются. Богородица с младенцем Христом — не исключение: церковь чтит крестный поступок (подвиг) Христа, совершенный Им самостоятельно и добровольно во взрослом виде, что и отражено в тексте Символа Веры.

Признаком Его имени являются надписи (буквы). Наиболее распространенные и узнаваемые в русском православии сокращения Его имени: IС ХС (IисуС ХристоС); реже I.Х. и ХР (ХРистос).

Признаком Его лица является «крестчатый нимб» — круг Его головы, заключающий в себе равносторонний крест, иногда (если позволяет место) с надписью (греческими буквами) ООН или (славянскими буквами) ОТОН.

Признаком Его тела является «Его имя» (IС ХС; ИС ХС; IИС ХС; ИИС ХС; IСЪ ХСЪ), и до Него и после Него множество разных других людей были подвержены крестной казни. Реже пользуются другими Его именами: Царь Славы (ЦС или Црь Слвы), Царь Иудейский (ЦИ), Господь (ГДЬ).

Признаком Его креста является присутствие в навершии креста дощечки (таблички, титула, титла) — в качестве обязательной составляющей части всей формы (конструкции, строения), даже без надписи. Или любой вид правильного «русского» (с наклонной нижней перекладиной) креста.

Разумеется, что эти правила не всегда соблюдались мастерами-производителями нательных крестов и не всегда (по разным причинам) имелась такая возможность или желание. Зачастую изготовитель тельника не повторял виденные (т.е. уже имевшиеся) изображения, а составлял свой рисунок, желая показать какую-то иную сторону (иную грань) спасительного креста (креста Спасителя). А так как никаких догматических ограничений на форму и вид в изготовлении личных нательных крестов — не существует, то свобода в выборе темы и средств к ее воплощению — не имеет иных границ, кроме границ воображения самого мастера. А если мастер ошибся? Или перемудрил? Или недодумал? Кто остановит или исправит? Священник.

Обычная практика церковной жизни известна любому русскому человеку по слову «освящение». Поэтому любой предмет (вещь), для того чтобы стать частью церкви (церковным, воцерковленным), должен быть освящен церковью (священником). Во время передачи нательного креста от человека, желающего носить его как «церковный», священнику, который должен его (крест) освятить как «церковный», решается (священником) возможность соответствия между формой (видом) данного креста и церковной традицией. Если священник считает, что такое соответствие есть, то освящает тельный крест, а если считает что соответствия нет, — не освящает.

Такой обряд (водоосвящение) приводит значения изображений (знаков) в ряд «церковных», принимаемых церковью и понимаемых ею как значения христианские, правильные для этой ветви вероисповедания — русского православия. Например, когда на кресте изображается человеческая мужская фигура, но не имеется поясняющих слов — надписи имени, то после освящения такого креста носящий его человек знает точно, что имя Распятого — Иисус Христос. К сожалению, встречаются такие ошибки в форме и виде нательных крестов, которые нельзя исправить и, следовательно, нельзя освящать. Поэтому в большинстве случаев люди, продающие нательные кресты, предупреждают что, крест «освящен» и уже во всех подробностях признан правильным.

 

Грани креста

 

Обычные правила изображения простых фигур известны практически всем людям. И лишь немногие из них обращают свое внимание на боковые грани поверхности креста. Но в символике незначительных вещей не бывает. Любой пустяк: точка, черта и даже характер линии — не появляется случайно и тем более случайно не удерживается. Особенно в церкви. Прежде чем перейти непосредственно к особенностям некоторых изображений, освежим в своей памяти самые рядовые примеры взаимодействия света и тени.

Обычный плоский крест становится объемным, как только у него появляется тень. Она, в свою очередь, совершенно ясно указывает место даже неизображенного источника света.

При условном (в жизни столь правильных границ света практически не бывает) изображении тени у ограненного креста совершенно очевидны только прямые направления: снизу, сверху и с боков. А при освещенности под углом (45°) — требуется уже некоторая сообразительность.

Нечто похожее происходит и при изображении головного креста (крестчатого нимба) Спасителя. Правда с одной существенной разницей — на нем не бывает теней. Это говорит само за себя — он светлый (светящий, свет, источник света). Соответственно и его видимые грани определяют не столько его собственное (установленное, постоянное, изображенное) положение, сколько положение того, кто на него смотрит. То есть, какое бы место в храме ни занимал смотрящий, как бы ни перемещался, его место, перед Его лицом всегда будет одним и тем же. Но перед разными иконами — разное.

Когда на кресте не видно граней, это значит, что смотрящий стоит (находится) прямо и на уровне (одного роста) перед Его лицом.

Когда смотрящему видны только нижние грани Его креста, это значит, что он стоит прямо перед Ним и ниже Его.

Если видны нижние и верхняя правая (от смотрящего) грани креста, то смотрящий всегда будет ниже, но все-таки «удерживаемым» (левым), перед Его лицом. Такое расположение видимых граней Его главного (головного) креста является самым распространенным в иконографии русского православия и имеет собственное имя: «удерживающий», а что, кого и где, понятно и так.

Изображение, на котором видны нижние и верхняя правая (от смотрящего — левая) грани, видимо, следует считать одним из самых редких и очень оптимистичным. Поскольку каждый стоящий перед ним человек является «правым» (правильным, правильно действующим). Этого в обычной жизни не наблюдается, поскольку все люди — разные.

Изображение двух граней, каждой видимой стороны креста, говорит смотрящему, что он не только стоит прямо перед Ним и на уровне Его лица (как и при неизображенных гранях), но для него открыты (не скрыты) все грани (стороны) Его креста.

И, наконец, то — «чего не может быть», или хотя бы «не должно быть». Это изображение недопустимой ни для кого из живущих на Земле точки зрения — «верхоглядства» на Его крест. Поскольку никто не выше Его.

Разобравшись с гранями головного Креста Спасителя, было бы неправильно не обратить внимания и на его форму (строение), которая, изменяясь, изменяет и свое имя (значение).

Наиболее распространенной формой соединения (=символики) головного знака Спасителя является равносторонний крест, вписанный в круг (знак положительности; +; плюс), который, соответственно, читается как «сфера добра», т.е. сфера (круг), несущая (содержащая) в себе этот видимый знак. В связи с тем, что одна из сторон 4-конечного креста всегда находится за головой Христа, то определить имеющуюся форму знака можно, лишь мысленно продолжив его видимые прямые линии. Мысленное продолжение границы сферы (круга) позволяет определить длину закрытой стороны.

Например, достаточно ясно определяются усвоенные Ему отпечатки (типы) крестов: «Человеческого» и «Святого Петра» (т.е. «Светлого Камня»).

Так же, как достаточно ясно видна и нехватка одной стороны креста, которая не позволяет называть (именовать) фигуру в круге — «крестом».

Разумеется, что возможности боковых граней креста вышеприведенными и весьма простыми примерами не исчерпываются. При появлении нескольких дополнительных признаков, т.е. знаков меньшего размера, находящихся при знаке большего размера, их взаимное действие проявляется (прочитывается) не сразу. А когда основной знак сопровождается и несколькими символами, которые взаимодействуют и между собой, то «прочтение» перерастает в «просчитывание». Для наглядности рассмотрим два образца из западноевропейского Средневековья.

Обстоятельства появления этого рисунка и изображенные знаки говорят о том, что перед нами пророчество, выраженное в очень краткой форме. Такой вывод складывается из следующих признаков. В XII в. (рисунок 1180 г.) геральдический герб мог принадлежать только потомственному дворянину (наследнику известного земного /европейского/ рода по крови), каковым, насколько известно, Спаситель не был, он не говорил об этом сам и не упоминают его ученики. Спаситель никогда не предлагал телесных наказаний плеткой и розгами, а именно эти знаки несет на голове (его главные признаки) человек, показывающий не свое лицо, а ткань (материю, материал) с всесторонне закрепленным (временем, традицией) Образом Христа. Главным признаком головы неизвестного человека является светлый крест человеческой доброты с железно (гвоздями) обозначенной высотой (от верхней грани) правильных (действующих) и удерживаемых (правая и левая стороны /концы/ креста) действий. При столь же железно соединенном (пробитом) переходе от теневой удерживаемой стороны (грани), к ведущей светлой стороне, расположенной в основе (начале, нижней части и основном столбе) его креста.

Окружающая нас жизнь вполне определенно подтверждает, что за прошедшие 800 лет этот человек все еще не найден и, значит, перед нами — пророчество. К тому же с непереведенным комментарием. В слове «Иисус» содержится в сокращенной форме, как первая буква «И», слово «Иегова» — сущий, существующий, по традиционной записи иудейской грамматики. Вся подпись к рисунку читается как: извещающий (=теральдический), наследуемый знак (=герб), возвышенного (=господа), нашего, существующего (=И), спасителя (=исуса), помазанника (=христа).

Второй рисунок показывает сдвоенные (двойные) грани. Но не всего креста, а только его верхней части, которая, начинаясь на уровне действий (рук), возвышается до Т-образного окончания, которое (хоть и похоже) не является дощечкой (табличкой) с именем Спасителя, т.к. нет и намека на надпись. Зато есть целый ряд косвенных указаний (признаков) к пониманию этой фигуры. Знак Т — слово «тело», оно «двусоставное», находится между (золотым, красным) солнцем и (серебряной, голубой) луной — между двумя светилами (светами) и повторяет форму хитона Христа. Замена светил на их знаки, так же расположенные, дает ту же фигуру — не шитую рубаху (хитон) из света.

 

РУССКИЕ НАГРАДЫ

 

Есть смысл оказывать заранее как услугу то, что потом будет выглядеть как награда.

Бальтасар Грасиан-и-Моралес

 

Ежели награды раздавать вы будете лишь немногим, лишь достойным и лишь по правилам, то состязателей в доблести у вас окажется множество, если же вы станете их жаловать каждому желающему и по договоренности с ним. то и у честных людей развратится нрав.

Эсхил

 

Награды существовали всегда, но в зависимости от времени, климата и обстоятельств принимали разную форму: от обычных знаков внимания до знаков драгоценных. Ценность награды также относительна: то, что ценилось в одном месте, в другом не ценилось совсем или ценилось не так, по своим представлениям. В этой связи возникает необходимость совмещения в одном предмете (вещи) двух качеств: очевидной материальной ценности и очевидной узнаваемости (духовной, авторитетной значимости), которые будут понятны многим племенам и народам. Таким материалом становится золото, вещи из него и, со временем, золотая монета: со знаком, именем и, наконец, лицом правителя.

«В III—IV вв. по Р.Х. вождям «варварских» воинств нередко императорами Рима вручались специально отчеканенные медальоны из золота, изображавшие портрет императора на лицевой стороне и аллегорическую (греч. — иносказательную) фигуру на обратной стороне медальона».

Предшественниками европейских наград являются княжеские знаки германских племен. Эти знаки в середине креста имели византийскую золотую монету. Она обозначала высокое покровительство — византийского императора. В начале VII в. правители земель в Северной Италии имели такие кресты из золотой фольги, их прикрепляли к одежде, на знамена и щиты и подтверждали тем самым свое княжеское звание. В начале VIII в. подобные кресты служат шейными амулетами князьям саксов в Англии.

Время появления первых европейских орденских знаков — XII—XIV вв. Показательно, что первые знаки изготовлялись в Западной Европе из золота с использованием полудрагоценных красных камней (в том числе — гранатов), символизировавших кровь Христову.

Русская наградная система имеет подобную же историю. С давних пор на Руси за военную доблесть, за отличную службу государи жаловали различными наградами: оружием, земельными угодьями, дорогими мехами, богатыми невестами, золотыми и серебряными кубками, гривнами, скотом, деньгами и любыми другими предметами. Однако самое широкое распространение еще в XV в., при великом князе Василии, получило особое пожалование специальными наградами, сделанными в виде золотой монеты, но не для денежного хождения. Их называли — «золотые».

Карамзин писал: «Золотые» были иногда золотые иностранные деньги, иногда же нарочно для того битые в Москве и назывались «московками»... Воеводам давались большие с изображением лица Государева. Ими награждали предводителей воинских отрядов за большие походы или за отдельные битвы. Так, в 1577 г. Иван Грозный пожаловал «золотой португалский да цепь золоту, а Деменши Черемисинову золотой угорский, а дворянам государевым по золотой новгородке, а иным по московке золотой, а иным по золоченой...» Рядовой же участник мог получить серебряную позолоченную деньгу (200 московских денег составляли один московский рубль) или копейку, которые пришивались на видное место. Н.М. Карамзин пишет: «Иноземные наблюдатели... спрашивают: чего нельзя ожидать от войска бессметного, которое, не боясь ни холода, ни голода, да и ничего, кроме гнева царского, с толокном и сухарями, без обоза и крова, с неодолимым терпением скитается в пустынях севера, в коем за славнейшее дело дается только маленькая золотая деньга с изображением св. Георгия, носимая счастливым витязем на рукаве или шапке?»

В конце XVII в. тысячи «золотых» были пожалованы участникам походов русской армии против Крымского ханства (в 1687 и 1689 гг.). «Золотые», изготовленные мастерами Оружейной палаты и Монетного двора, от миниатюрных знаков в четверть червонца до более крупных в один, два, три и пять червонцев, правительница Софья раздала в награду участникам походов, всем без исключения. При этом четко соблюдались сословные различия — величина каждого знака строго соответствовала чину награжденного. Для воевод и генералов были выполнены «золотые», в несколько раз превышающие размер рядовых наград. Для командующего русскими войсками князя Василия Васильевича Голицына (1643—1714 гг.) золотая награда с изображением царей Ивана, Петра и царевны Софьи была выполнена на массивной золотой цепи. Золотая оправа монеты украшена голубой эмалью, рубинами и изумрудами, что придавало этой награде особую, неповторимую красоту и значение.

Преобразования Петра I повлекли изменения и в русской наградной системе. Наряду с наградными деньгами появляются «медали» (франц. «medaillon») — круглое или овальное ювелирное изделие. Наградные полтины и рубли Петра ничем не отличаются от обычных ходовых монет этого же достоинства. Чтобы предупредить соблазн при необходимости пустить такую награду солдатами в обращение и чтобы как-то можно было отличить ее от обычных полтин и рублевиков, Петр лично указывает на Монетный двор: «...и велите у всех (медалей) сделать на одной стороне баталию (рисунок боя)...»

Слово «медаль» произошло также и от латинского «metallum», что означает металлический знак для награды.

Появляются и первые русские ордена.

Орден — лат. «ordo (ordinis)» — «ряд, разряд». От латинского «ор- до» — организация, взаимосвязанный ряд лиц или организаций. Ряд монастырей образовывал духовный орден. Ряд воинов — военный орден. Ряд правителей — светский орден. Ряд благородных воинов- монахов — рыцарский военно-духовный. Именно этот ряд, рыцарский, был наиболее привлекателен и полезен для государей многих стран. Разумеется, каждый орден имел свои особые правила, одежду, знаки внешнего и внутреннего различия. Но были и общие правила. К ним можно отнести правила «избранности» и «внутреннего деления». Первое правило ограничивало число лиц, которые могли войти в ряд достойных, например: не более 12 кавалеров (франц. «cavalier» — «всадник»). Второе правило разделяло их на гроссмейстеров, командоров и кавалеров. Когда рыцарские времена миновали, изменилась одежда, изменились и правила ношения знаков «ордена».

Гроссмейстер (нем. «гросс + мейстер»; рус. «большой + мастер») носил свой знак на бедре, на сведенных вместе концах широкой ленты, проходившей через плечо. Командор — на более узкой ленте, на шее. Кавалер — знак меньшего размера, на узкой орденской ленте, на груди. В «орден» более не «вступали», его — «получали», «орден» становится не союзом рыцарей, а знаком милости правителя.

Рисунок орденского знака был отделен от орденской одежды. Он стал изготавливаться из металла и крепиться к ленте, цвет которой чаще всего восходил к цвету орденских одежд. От мантий светских рыцарских орденов XVI-XVII вв., которые, в отличие от духовных, не связывали себя обетом бедности, происходят звезды и дополнительные девизы (=надписи). Звезды вышивались на мантиях сначала как украшающий, декоративный знак кавалеров, затем — как оповещающий о имеющейся награде. Все первые русские орденские звезды вышивались, а цвета орденской ленты и девиз соединились в цветах девизной ленты.

 

Орден Святого Андрея Первозванного

 

В 1698 г. была учреждена первая и высшая награда России — орден Святого Андрея Первозванного. Орден имел одну степень. Первоначально предполагалось избирать не более 24 кавалеров, но уже при Петре I было награждено 38 человек, и впоследствии число награжденных орденом не ограничивалось. Официальное награждение орденом состоялось 10 марта 1699 г. Сам царь в звании бомбардирского (артиллерийского) капитана был награжден орденом Святого Андрея Первозванного только в 1703 г. за взятие двух шведских кораблей в устье Невы и стал седьмым кавалером ордена. Награжденные с 1797 г. одновременно становились кавалерами младших орденов Святого Александра Невского и Святой Анны I ст., а в XIX в. к ним добавились орден Белого орла и Святого Станислава I ст.

 

Крест

 

Крест, с фигуркой святого Андрея, почти прямоугольный, с четырьмя пучками сияния, исходящими из его углов. Все восемь концов округлены. На оборотной стороне «изображен двуглавый орел с тремя золотыми коронами... На одном боку орла стоит А, начальная буква имени святого апостола Андрея, а на другом — П, в память основателя и Покровителя оного ордена...» После 1720 г. крест накладывается на изображение двуглавого орла. Окончательный вид креста, как и других знаков этого ордена, был узаконен в конце XVIII в. при Павле I. Поверхность креста заливается синей эмалью с нарисованной фигурой святого. Крест располагается на черном двуглавом орле, увенчанном тремя коронами. На концах креста золотые буквы: «SAPR» (Sanctus Andreas Patronus Russiae — Святой Андрей Покровитель /от франц. «patronage» — «покровительство» / России)

На оборотной стороне знака, покрытой черной эмалью, на белой эмалевой ленте девиз. Крест носили на широкой ленте через правое плечо у пояса. Бриллиантовые украшения стали составлять высшую степень ордена.

 

Звезда

 

Восьмиугольная. На звезде, как и на других знаках ордена, на протяжении всего столетия изменялись отдельные детали. Так, в конце XVIII в. косой крест на звезде был заменен изображением двуглавого орла с андреевским крестом на груди, с молниями и венками в лапах.

 

Цепь

 

Орден Андрея Первозванного был единственным из всех русских орденов, который имел цепь. В особо торжественных случаях в дни орденских праздников кавалеры ордена носили крест на золотой цепи. В музейных коллекциях нет ни одной цепи эпохи Петра I Однако о ее виде можно иметь представление по сохранившимся портретам Петра и его современников: на орденской цепи написано российскими буквами изречение или девиз: «За веру и верность». К концу XVIII в. цепь ордена Андрея Первозванного, украшенная глухой и прозрачной эмалью, состояла из чередующихся звеньев трех видов: двуглавых орлов, картушей, обрамленных арматурой с вензелем Петра I, и розеток с андреевскими крестами на фоне золотых полосок. Цепь всегда начиналась и заканчивалась двуглавыми орлами.

Девизная лента: голубая.

Девиз: «За Веру и Верность».

Орденский праздник — 30 ноября/13 декабря.

Крест, звезда и большая цепь ордена, наряду с короной, державой и скипетром, входили в состав государственных регалий. Выполненные в конце XVIII в. для коронации Павла I, в последующие годы они без переделки, как символы государственной власти, использовались для коронации русских императоров.

После победы в Полтавской битве, впервые, с 1709 г. русские медали должны были носиться на узких голубых лентах. Но ушко припаивал сам награжденный. Первые русские медали с ушками появились в 1760 г.

Первоначально медали носились на ленте, продетой в петлицу, позже на груди, левее орденов и наградных крестов, и не по значимости, как ордена, а в порядке пожалования (кроме медалей на георгиевских лентах). Наградные медали бывали и шейными, которые, как и ордена, жаловались от имени государя. В конце XIX в. для именных медалей устанавливается твердый порядок пожалования. «Награждение медалями испрашивается в следующей постепенности: наградные серебряные на Станиславской ленте, на Анненской ленте, на Владимирской ленте, на Александровской ленте; шейные золотые на Станиславской ленте, на Анненской ленте, на Владимирской ленте, 1 Александровской ленте и на Андреевской ленте».

Золотые медали, за победу при Гангуте 27 июля 1714 г., носили на цепях через плечо (как перевязь), пропустив под другую руку

 

Орден Святой Екатерины

 

В 1714 г. в память о Прутском походе 1711г. был учрежден высший женский орден Св. Екатерины. Петр I торжественно наградил знаками ордена свою жену Екатерину Алексеевну в день ее именин, и до 1726 г. она оставалась единственной его обладательницей. Высший женский орден имел две степени. Он предусматривал принятие в него всех принцесс царского дома, 12 дам большого креста и 94-х кавалерственных дам малого креста.

 

Крест

 

Большой овальный медальон в оправе из бриллиантов, выступающих углами лучей в четырех направлениях. В центре — живописное изображение сидящей святой Екатерины, держащей белый крест и пальмовую ветвь в руках, над ее головой буквы «СВ.E.». Между концами креста латинские буквы «DSFR» («Domine Salvum Fac Regem» — «Господи, спаси царя»).

На оборотной стороне медальона изображение орлиного гнезда на скале, у подножия которой два орла истребляют змей, и латинская надпись, прославляющая жену-помощницу: «AEQUANT MUNIA СОМ PARIS» — «Трудами сравнивается с супругом», которая предназначалась Царице, но подходила и другим женам.

 

Звезда

 

Восьмиугольная, с изображением в центре креста на полуколесе, окруженного девизом, принадлежала к старшей степени ордена.

Девизная лента — красная с серебряной каймою.

Девиз — «За Любовь и Отечество».

Орденский праздник — 24 ноября/ 7 декабря.

На белой орденской ленте с золотою каймой (высшая степень) или банте из ленты (для кавалерственных дам) вышита золотом девизная надпись на русском языке. Впоследствии Павел I изменил цвет ленты, и она стала красной с серебряной каймой и серебряной надписью.

 

Орден Святого Александра Невского

 

Появление третьего российского ордена также связано с именем Петра 1 Он задумал учредить военную награду в память князя Александра Невского, прославившегося своими победами над шведами. Однако официальное утверждение ордена Святого Александра Невского состоялось 21 мая 1725 г., уже после смерти Петра I. Екатерина I учредила орден как награду, жалуемую за военные подвиги и за гражданскую службу Отечеству. Первые пожалования орденом Екатерина I произвела 21 мая 1725 г в день бракосочетания своей дочери Анны Петровны с герцогом Голштейн-Готторпским Карлом-Фридрихом Орден имел одну степень

 

Крест

 

Первоначально его концы украшали рубиновые стекла в глухой оправе, между концами креста — золотые двуглавые орлы, в центре креста — белый эмалевый медальон с живописным изображением Александра Невского в боевой одежде и красном плаще, на белом коне с копьем в руке. В начале XIX в. стекла были заменены красной эмалью.

На оборотной стороне, в белой розетке, вензель из букв «Б» и «А», под княжеской короной.

 

Звезда

 

В центре ажурной серебряной восьмиугольной звезды на белом поле медальона вензель святого Александра из букв «SА» под короной, обрамленный красным кольцом со словами девиза.

Знаки ордена, украшенные бриллиантами, составляли высшую степень ордена. Таким высоким орденом с алмазами был награжден знаменитый атаман казачьего Войска Донского М.И. Платов, получивший ранее за кампанию 1806—1807 гг. такой же орден без украшений.

Девизная лента: красная.

Девиз: «За Труды и Отечество».

Орденский праздник: 30 августа/12 сентября.

Возможно, первая медаль на александровской ленте была вручена 28 сентября 1788 г. , за освоение Алеутских островов.

 

Орден Святого Георгия

 

Идея о награде, жалуемой за военные заслуги, не была забыта. Через сорок пять лет Екатерина II подписала статут высшего военного ордена Российской империи. Учреждение ордена Святого Георгия состоялось 26 ноября 1769 г. в Петербурге. В торжественной обстановке Екатерина II возложила на себя знаки ордена, ставшего одним из самых почитаемых в дореволюционной России. Статут запрещал украшать знаки драгоценными камнями. Получивший знаки ордена любой степени становился потомственным дворянином. При Павле I награждений орденом не производилось, о нем не упоминалось в статуте российских орденов. Орден восстановлен 12 декабря 1801 г.

 

Крест

 

«Крест большой золотой с белою с обе стороны финифтью по краям с золотой каймой, в середине которого изображен Царства Московского герб на финифте же, то есть: в красном поле Святой Георгий, серебряными латами вооруженный... Крест для Кавалеров третьего и четвертого классов во всем подобен большому, кроме того что несколько меньше». На оборотной стороне, в розетке, вензель из букв «СГ».

За полтора столетия (до 1917 г.) со дня учреждения ордена Святого Георгия знаками I степени было награждено 25 человек, II степени — 121, III степени — 638. Награждали орденом, начиная с IV степени. Орден Святого Георгия IV ст. одновременно являлся и наградой за выслугу лет в офицерских чинах. В связи с этим для отличия от знаков, полученных за военные подвиги, на знаках IV степени, выданных за выслугу лет, с 1816 г. стали помещать надписи на поперечных концах: «25 лет» — за 25 лет службы в армии и «18 кампаний» — за 18 морских кампаний во флоте. В 1855 г. награждение Георгием IV ст. за выслугу лет было отменено. В статуте ордена сказано: «Сей орден никогда не снимать, ибо заслугами оный приобретается».

 

Звезда

 

Четырехугольная, золотая. В центре: буквы «СГ». Полагалась к наградам I и II степени. Девизная лента — из трех черных и двух желтых полос поочередно.

Девиз: «За Службу и Храбрость».

Орденский праздник — 26 ноября/ 9 декабря

 

В 1807 г. была учреждена боевая награда для солдат и унтер-офицеров — «Знак отличия Военного ордена»: сплошной серебряный крест с рельефным изображением св. Георгия. На оборотной стороне: в средней части вензель из букв «С» и «Г»; на боковых сторонах порядковый номер. В 1829 г. к ленте креста стали крепить розетку, означавшую повторное награждение До 1856 г. «Знак отличия» не имел степеней и выдавался только один раз. Знак не снимался даже в том случае, если награжденный им производился в офицеры и получал георгиевский орден. С 1856 г. знак разделился на четыре степени: I и II степень — золотые, III и IV — серебряные. Солдатам-нехристианам кресты выдавались с изображением двуглавого орла на обеих сторонах центрального медальона. У крестов первой и третьей степени к ленте прикреплялся бант.

По новому статуту 1913 г. знак отличия стал называться Георгиевским крестом. С июня 1917 г. солдатскими Георгиевскими крестами награждали офицеров за личную храбрость в бою. Такие кресты носились с золоченой лавровой ветвью на ленте. Солдат же, заменивший в бою офицера, мог получить орден Св. Георгия, с такой же, но серебряной веточкой.

Дошедшее до наших дней уважение к солдатскому «Георгию» основывалось не столько на храбрости солдата, получившего награду, сколько на том, чем награда подкреплялась. Каждый последующий подвиг, заслуживающий знака, приносил награжденному прибавку к жалованью: на одну треть каждый раз — до удвоения оклада. При увольнении в запас прибавленное жалованье сохранялось до конца жизни, а по смерти «крестовые деньги» выдавались его вдове еще один год. Указ от 15 июля 1808 г. освобождал героя от телесных наказаний. Указ от 2 декабря 1808 г. ограждал крест от посягательств начальства и Знак мог быть изъят только по суду, с уведомлением Царя. Указ от 28 июля 1815 г. освобождал отставных кавалеров от различных податных обложений. Герой, даже покалеченный, не становился семейной обузой, скорее — кормильцем. Первая русская медаль на георгиевской ленте появилась в 1774 г., за мир с Турцией.

 

Орден Святого Владимира

 

В 1782 г Екатерина II учредила орден Св. Владимира в награду за службу Отечеству, за боевые заслуги и за выслугу лет. Орден разделялся на четыре степени. Орден Св. Владимира — второй по значению после ордена Св. Андрея Первозванного. На знаках, выдаваемых за выслугу лет, помещалась соответствующая надпись. При Павле I награждений орденом не производилось, о нем не упоминалось в статуте российских орденов. Орден был восстановлен одновременно с орденом Святого Георгия 12 декабря 1801 г. Награжденные орденом Владимира за военные заслуги с 1855 г. получали знаки с золотыми скрещенными мечами. Кавалерам ордена предписывалось его повседневное ношение.

 

Крест

 

Золотой, с темно-красной эмалью, обведен черной каймой. На лицевой стороне крестов в центре, на черном фоне, горностаевая мантия — на ней первые буквы названия ордена: «СВ». На оборотной — дата учреждения ордена: «22 сентября 1782 г.».

Крест первой степени носили на широкой ленте (10 см) через правое плечо, звезду — на левой стороне груди.

Крест второй степени носили на шее, на более узкой ленте (5,5 см), а на левой стороне груди помещали звезду.

Крест третьей степени был меньшего размера, он размещался на узкой ленте (4,5 см) на шее.

Крест четвертой степени помещался на ленте (2,2 см), его носили в петлице.

 

Звезда

 

Восьмиугольная, где квадрат из серебряный лучей наложен на квадрат из золотых лучей. В центре: на черной эмали, вокруг золотого креста, золотые буквы «СРКВ», означающие «Святой Равноапостольный Князь Владимир», вокруг центра, по красной эмали, золотыми буквами выписан девиз. Капитул выдавая, как правило, шитые звезды, а металлические приобретались по желанию. В июле 1854 г. шитые звезды были отменены и взамен введены кованные из серебра и золота с эмалью.

Девизная лента — черно-красно-черная.

Девиз — «Польза, Честь и Слава».

Орденский праздник — 22 сентября/ 5 октября.

Кстати, первые русские медали на владимирской ленте выданы за мир со Швецией в 1790 г.

 

Орден Святой Анны

 

В 1735 г. в Голштинии (герцогство Шлезвиг-Гольштейн) был учрежден семейный орден Анны, имевший одну степень. По первоначальному статуту (установлению) число кавалеров не превышало 15. Гроссмейстер ордена, внук Петра I, Петр-Ульрих (сын Анны), в 1761 г. становится русским императором — Петром 111. Но орден остается личной собственностью императора. Его жена, Екатерина II, вступив на престол после его смерти, усваивает ордену значение, уступающее прочим российским орденам. Число кавалеров становится неограниченным. В статут русских орденов он включен в 1797 г. в день коронации Павла I, с измененным названием Святой Анны, и был разделен на три степени с неограниченным числом кавалеров. Орденом награждали как за военные, так и за гражданские заслуги. В окончательном виде, в четырех степенях, орден утвержден в 1874 г.

 

Крест

 

Крест ордена первоначально изготавливался с красными выпуклыми стеклами на концах, ажурный золотой орнамент между его концами украшали алмазы. В начале XIX в. стекла были заменены красной эмалью, а знаками, украшенными алмазами, стали награждать иностранных подданных.

Орден первой степени — красный эмалевый крест, «в середине которого в кругу на правой стороне представлено изображение св. Анны, а на левой стороне — вензелем связанные литеры...»

На оборотной стороне, в розетке белого цвета, голубой вензель из латинских букв «AIPF» (лат. filia — дочь), скрывавших надпись «Анна Императора Петра Дочь». Первые буквы в словах: вензеля — Imperator и девиза — Justitia — похожи, но не одинаковы Их не стоит путать. Крест следовало носить через левое плечо, на широкой ленте.

Орден второй степени носится на шее на узкой ленте.

Статутом 1829 г. для знаков I и И степени была введена императорская корона, которая как бы повышала значение награды Корона была отменена в 1874 г.

Орден третьей степени, жалованный за военные подвиги, как и все знаки русских орденов, изготавливался из золота до 1812 г. Знаки этой степени из экономии было решено изготавливать из недрагоценного металла, томпака. В 1813 г. в армию был послан 751 такой знак, в 1814 г. — 1094.

В 1815 г. для ордена была учреждена четвертая степень (бывшая третья), которой награждали только младших офицеров за участие в сражении и крепили его на эфесе холодного оружия с надписью «За храбрость».

Статут ордена Святой Анны, переработанный и дополненный, был обнародован 22 июля 1845 г. Статутом определены порядок пожалования орденом, права кавалеров, по нему запрещалось украшать знаки драгоценными камнями. Новый закон лишал большую часть награжденных, а именно кавалеров II, III, IV степени, права приобретения потомственного дворянства, которое они получали вместе с орденом до 1844 г.

 

Звезда

 

Серебряная восьмиугольная. Ее, в отличие от всех других орденов, носили на правой стороне груди. В центре, на золотом фоне красный эмалевый крест, окруженный красным пояском с надписью: «Amantibus Justitiam Pietatem Fidem» (Любящим Правду, Благочестие, Верность), под двумя ангелами, поддерживающими корону.

Девизная лента: красная с железного цвета каймами, позже: красная с желтыми каймами.

Девиз — «Любящим справедливость, благочестие и веру» (лат. «)ш1:Ша» — «справедливость»).

Орденский праздник — 3/16 февраля.

«Установлением об орденах» 1797 г. к ордену Святой Анны был причислен особый знак отличия ордена Святой Анны, учрежденный 12 ноября 1796 г. для нижних чинов за выслугу лет и за особые заслуги. Император Павел первый придумал включить солдатскую медаль в систему ордена, в качестве его низшей степени. «...Для кавалеров третьего класса крест такой же, как на звезде, изображается на шпаге или сабле. Заслуженным же из нижних чинов дается лента такая же, но у́же (т.е. более узкая) и второго класса с позолоченной медалью, на которой с одной стороны изображается такой же крест, как и на шпаге, а на другой номер для сохранения верного счета сих раздаваемых награждений». Это была первая солдатская «выслужная» медаль, первая медаль с порядковым номером и первая медаль на анненской ленте. До 1864 г. медаль выдавали только за долгосрочную службу, а после этого года и за особые заслуги с добавлением на ленту банта.

 

Орден Святого Иоанна Иерусалимского

(Мальтийский «крест»)

 

В конце XVIII в. остров Мальта, служащий резиденцией ордена Святого Иоанна Иерусалимского, был захвачен войсками Наполеона 1 Капитул ордена переехал в Санкт-Петербург, где на одном из собраний членами ордена император Павел I в 1798 г. был незаконно избран Великим магистром (лат. «magister» — «начальник, наставник») Мальтийского ордена. Мальтийский орден — военно-монашеская католическая организация. Согласно орденскому Уставу, стать его членом, а тем более первым лицом, православный человек — не мог (de jure). Тем не менее Павел I руководил Орденом на деле (de facto) и был признан несколькими ветвями (приорствами) Ордена (12 — за; 6 — против), светскими правительствами Западной Европы (кроме Франции и Испании), и это международное решение приведено в действие Франциском II — императором Священной Римско-германской империи и Апостолическим королем Венгрии (т.е. Австро-Венгрии). Понимая недопустимость и безвыходность создавшегося положения, Святой Престол, в лице римских пап Пия VI и Пия VII, принимает «решение молчания», т.е. воздерживается от официального протеста. В надежде, что православную ветвь Ордена Госпитальеров (лат. «gospitalis» — «гость») все-таки удастся узаконить, Павел I создает православно-католический Российский орден Св. Иоанна Иерусалимского.

Знаки ордена в России не претерпели внешних изменений В этом можете убедиться сами, изучив сравнительную таблицу ниже

 

Суверенный военный орден Госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского Родоса и Мальты	Российский Державный орден Святого Иоанна Иерусалимского
Магистерский крест: большого размера, носится на золотой цепи	Магистерский крест: Великого Магистра де ла Валетта — большого размера с центральным медальоном, в котором изображена Филермская икона Богоматери
Большой кавалерский крест, он же: Крест Чести и Посвящения; Крест бальи (судьи). Между сторонами креста — золотые лилии, сверху соединен лентами с магистерской короной, над ее сферой — бант: из знамен, вымпела с прямыми белыми 4-конечными крестами и шлемом, повернутым вправо (от зрителя: в левую сторону)	Крест ордена Св. Иоанна Иерусалимского Первой степени — такой же, носится на шейной ленте
Командорский крест несколько меньше, его лучи тоньше. Магистерская корона закреплена в верхних лучах, над ней бант: из кирасы с прямым белым крестом, знамен с белыми 8-конечными крестами и шлемом, повернутым влево	Крест ордена Св. Иоанна Иерусалимского Второй степени — такой же, носится на шейной ленте
Малый кавалерский крест: только с короной, без банта со знаменами	Малый кавалерский крест, носят в петлице, его размер немного меньше предыдущего
Донатский полукрест: без короны, верхняя четверть креста не покрыта эмалью, между сторон украшен лилиями, как все вышеуказанные	Донатский полукрест: как все вышеуказанные, из золота, его размер немного меньше предыдущего
	Солдатский крест: полностью латунный, с лилиями
	Большой крест (для женщин) на ленте через плечо
	Малый крест (для женщин) на левой стороне груди
Орденская звезда: только нашивная, из белой материи, без лилий	Орденская звезда: нашивная из материи; вышитая нитками; из золота с белой эмалью, (все) без лилий

 

Крест

 

Со времени основания Ордена рыцари, кроме белого креста на одежде, носили серебряный крест той же формы, сначала на четках, а затем и на груди. Ношение серебряных крестов было официально установлено орденским Капитулом в 1631 году. Позже серебряные кресты стали заменяться золотыми, покрытыми белой эмалью. На оборотной стороне — покрыт белой эмалью

 

Звезда

 

Золотой, восьмиконечный крест покрытый белой эмалью и/или нашивной матерчатый

Девизная лента: полностью черная.

Девиз: «За веру» (лат. «Pro Fide»).

Орденский праздник: (русский) возможно — 29 ноября/12 декабря.

 

В 1801 г. император Александр I, вступив на престол, отказался от звания магистра (начальника, главы, учителя), а в 1810 г. издал указ о прекращении награждений Мальтийским орденом в России. Знаки ордена с 20 января 1817 г. носить запрещалось.

После смерти Царя-рыцаря, Российский Мальтийский орден упраздняется. Но в последующие 100 лет все Российские императоры (за исключением Александра II) получали от Великих Магистров «Большой Крест Чести» — высшую награду Ордена, в знак признательности за услуги, оказанные их предком в труднейший период истории Суверенного военного ордена Госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского Родоса и Мальты (полное название), который с 1834 г. находится в Риме.

Николай II, верный памяти своего прапрадеда Павла I, пожаловал офицерам, выпускникам Пажеского Корпуса, право ношения Мальтийского креста сначала как медаль, а затем, по случаю юбилея этой военной школы (1802—1902), как обычный знак выпускника (=соврем. «поплавок»). Несколько меньшего размера, чем звезда ордена, крест носился на левой стороне груди. Русские рыцари выбрали себе девиз: «Mon Dieu, mon roi, ma dame» (франц. «Мой Бог, мой король, моя дама»). Он красовался на изнанке рыцарского, из вороненого железа кольца, на его золотой «подкладке», узенькими кантиками выглядывавшей из-под железа. Железо и золото — символы воинской доблести и благородства!

Донат (лат. «donator», букв. — «даритель») Мальтийского ордена учрежден с 1798 г., для награждения нижних чинов за 20-летнюю беспорочную службу. С 10 октября 1800 г. выдавался вместо Анненской медали. Носили латунный крестик (22 х 22 мм) на черной орденской ленте. Прямое сопоставление деталей и формы этого знака раскрывают его смысл. Это маленький (по размеру) Крест Чести и Посвящения (по форме) простого (не благородного, не «золотого» — латунного) христианского воина (рыцаря), чья награда (знак) и человек прочно связаны (лентой из шелка) верой (девиз черной ленты).

В 1801 г., после смерти Павла I, он был заменен Анненской медалью.

Медали «На разные случаи» из золота и серебра, в 1798—1801 гг., вручались на черной ленте.

Заключение. Статья о наградах Ордена иоаннитов написана в общепринятом стиле, т.к. при правильном именовании мало кто понял бы, о чем именно идет речь. Дело в том, что все описанные выше знаки являются не крестами, а крестообразными звёздами. Но, в отличие от мальтийских рыцарей и императора Павла 1, современные исследователи их не различают. Хотя это так очевидно, что достаточно обратить свое внимание на герб (наследующийся знак) Ордена и на русские военные знамена Павловского времени, как любые комментарии становятся излишними, светлый крест — защищает светлую звезду, но ей не является. Что же касается самого правого рисунка, то на нем четыре светлых (белых) стремления (стрелы) еще не встретились, следовательно — и не крест, и не звезда, а «орнамент».

 

Кульмский крест

 

Была в истории русских наград еще одна иностранная и странная награда. Эго «Кульмский крест», учрежденный в 1813 г. за битву при городке Кульм (ныне г. Хлумец). 37-тысячный корпус наполеоновских войск удерживался силами 1-й гвардейской дивизии и остатками нескольких пехотных частей под командованием Остермана-Толстого. За сражением наблюдали прусский король Фридрих-Вильгельм III и русский император Александр I. Неравный бой продолжался до ночи, когда к остаткам русской дивизии начали прибывать подкрепления. К утру превосходство союзников стало ощутимым, а с появлением в тылу противника прусского корпуса французы были зажаты и разгромлены. 12 тысяч солдат попали в плен. Этот бой был первым удачным совместным действием союзников. Однако в русском отряде каждый второй был ранен или убит.

Прусский король, понимая, что отчаянное упорство русских полков спасло армии союзников, 18 августа 1813 г. объявил, что всех оставшихся в живых русских гвардейцев он награждает Железным крестом. Но... Железный крест был редкой наградой даже для прусских офицеров. И 13 декабря 1813 г. следует указ о награждении русских гвардейцев Кульмским крестом.

Список русских участников сражения включал в себя 9 генералов, 415 офицеров, 1168*унтер-офицеров, 404 музыканта и 10 070 нижних чинов. Изготовленные награды были высланы в 1815 г. в Петербург и 24 апреля 1816 г. был вручен 7131 крест, столько осталось в живых участников боя. Офицеры получали серебряные кресты (44 х 44 мм), покрытые черной эмалью, солдаты кресты из железа (42 х 42 мм), покрашенные черной краской. Ценность этой награды была объявлена через два дня, 27 апреля, в газете «Русский инвалид»: «...Государь Император и Союзные Монархи вместе с целою Европою отдали полную справедливость. <...> Король Прусский, желая особенно ознаменовать <...> соизволил наградить их Знаком отличия Железного креста». Всем все стало ясно.

У нас уже был свой Знак отличия Георгиевского креста — для нижних чинов. Такая награда унижала русских офицеров и не возвышала рядовых солдат даже до уровня нашего георгиевского Знака. Поэтому неудивителен именной указ от 20 апреля 1827 г., где «Государь Император (Николай I) высочайше повелеть соизволил: знак отличия Прусского Железного Креста считать наравне с российскими медалями». Награда была названа именем: «медаль», что позволяло хотя бы не оскорблять чувства русских офицеров. Прусскому монарху удалось показать русских солдат рыцарями, но не удалось сделать. Ценится не драгоценный металл награды, настоящая цена — ее общеизвестное имя. Поэтому некоторые из награжденных носили не официально выданные знаки, а свои первые кресты, сделанные умельцами из белой жести и черной кожи еще на поле боя, как знак «Обещанного рыцарского креста».

 

Орден «Виртути милитари»

(«Храбрости военной»)

 

В 1764 г. Станислав-Август Понятовский был избран королем Польши. Последним королем. Он учредил первую польскую военную награду — овальную медаль «Военные заслуги» (лат. «Virtute» — «храбрость»), которую носили на станиславской, красной с белыми краями ленте. Еще шли первые награждения, а медаль изменяется в орден, имеющий пять степеней, двумя низшими из которых стали золотая и серебряная медали. Вскоре заменяются золотым и серебряным крестами (без эмали, для нижних чинов)

 

Крест

 

Первой степени — золотой, покрытый черной эмалью, имел в центре, в зеленом венке — польского орла, а на лучах — слова «VIRTUTI MILITARI» (лат. «militaris» — «военный»). На оборотной стороне креста, в центре — литовский герб «Погоня» (лит./польск. — «погонь»), скачущий всадник, а на лучах — инициалы Станислава-Августа.

 

Девизная лента стала черной с синими полосами по краям (земля среди воздуха — свободная земля).

 

Звезда

 

Представляла собой лицевую сторону креста, наложенного на серебряные лучи. С 1794 по 1807 год Польша как государство перестала существовать, поглощенная Австрией, Пруссией и Россией. В 1807 году Наполеон I провозглашает создание Великого герцогства Варшавского в составе своей империи. Для управления герцогством приглашается саксонский курфюрст Фридрих-Август, который возрождает все польские ордена. Но, поскольку Литва входила в состав Российской империи, литовский всадник, на оборотной стороне креста, заменяется на латинское изречение (девиз) «REX ET PATRIA» («Король и Отечество»), под ним — дата учреждения ордена «1792». После разгрома наполеоновской империи рухнуло и Варшавское герцогство. В 1815 г. по решению Венского конгресса Польша отошла к России. При Александре I одна из статей Конституционного закона Царства Польского гласила: «Польские воинские и гражданские Ордена, то есть Ордена Белого орла, Св. Станислава и Военного Креста сохраняются». Для жителей Польши военный Крест предназначался в награду польским офицерам за боевые заслуги в борьбе за свободу и независимость страны, поэтому Александр I этим орденом награждений не производил. В 1830 г. Польша вновь восстала, и руководители восстания награждали крестами «военной храбрости» его участников.

Царь Николай I жестоко подавил восстание поляков и приказал в 1831 г. наградить всех участников подавления этого восстания другим крестом «Военных заслуг», лицевая сторона и звезда которого не отличалась от польского ордена. На оборотной стороне креста, посреди букв «SARP» (Станислав-Август Рекс/король Польши), в лавровом венке, под словами «Король и Отечество» помещена дата, отменившая все эти слова — «1831».

Девизная лента — шелковая муаровая голубого цвета, с широкими черными полосами по краям (воздух зажатый землей — похороненная свобода). Медали «За взятие приступом Варшавы. 25 и 26 авг. 1831» и др. вручались на этих лентах.

Кресты выдавались лишь участникам этого подавления. Всего было роздано 14 больших крестов высшим генералам, 188 командорских — генералам и полковникам, 1105 рыцарских — штаб-офицерам, 5219 золотых — обер-офицерам и около 100 ООО серебряных — солдатам. Немедленно после раздачи он был отменен в России — навсегда. Учреждая этот крест, Николай I «...повелел считать его за медаль...» Из этого следует очевидный вывод: при высокой внешней схожести наград, в России орденом «Военная храбрость» — не награждали. Как говорится: Федот, да не тот, «Кульмский» фокус повторился в других обстоятельствах. В этом же году Польша лишилась и остальных орденов: они стали Российскими.

 

Орден Белого орла

 

Орден Белого орла — один из старейших польских орденов. Орден имел одну степень. Вначале знак ордена представлял собой медаль, но с 1713 г. он превратился в покрытого белой эмалью орла, наложенного на красный, с белой обводкой, крест. Крест на звезде имел обратные цвета — белый с красной каймой. Девиз написан на звезде, по белому полю креста. Кавалеры носили орден на голубой ленте, а король — на цепи, в звеньях которой чередовались белые орлы и медальоны с изображениями св. Девы.

Войдя в состав российских орденов, знаки ордена в 1831 г. претерпели некоторые изменения.

 

Крест

 

Золотой, с накладным белым одноглавым орлом наложен на черного двуглавого российского орла, увенчанного тремя коронами. На голове белого орла изменена форма короны. На оборотной стороне белый четырехконечный крест в сиянии На середине креста, в медальоне, помещены буквы «RiA», «М» и «А».

 

Звезда

 

Восьмиугольная, серебряная с позолотой, с белым крестом в центре медальона. Вокруг креста, в круге из голубой эмали, латинская надпись «Pro Fide, Rege et Lege» (лат. «Lex» — закон). В 1917 году Временное правительство заменило надпись на лавровые веточки.

Девиз: «За Веру, Царя и Закон».

Девизная лента: с 25 января 1832 г. — синяя.

13 февраля 1915 г. учреждена медаль «За труды по отличному выполнению всеобщей мобилизации 1914 г.». Она, единственная, выдавалась на темно-синей ленте ордена Белого орла.

 

Орден Святого Станислава

 

Учрежден 7 мая 1765 г. королем Станиславом-Августом Понятовским. Предполагался круг из 100 кавалеров, но ограничение вскоре было снято. В начале красный крест с белыми орлами между лучей и фигурой святого в центре был наложен на овальный медальон. Но вскоре крест стал носиться самостоятельно. Александр I, награждая им польских граждан в 1815 г., утвердил для ордена четыре степени. Орден святого Станислава, как и орден Белого орла, вошел в состав российских орденов в 1831 г. В 1839 г. четвертая степень была упразднена, а для второй степени была учреждена увенчивающая знак императорская корона.

 

Крест

 

Крест ордена — золотой, с шариками на раздвоенных концах, соединенных золотыми дужками, покрыт с лицевой стороны красной эмалью. После 1831 г. изображение св. Станислава на белом эмалевом поле медальона было заменено вензелем святого из двух букв — «SS». Между концами креста были помещены золотые двуглавые орлы вместо одноглавых польских. На оборотной стороне креста, не покрытого эмалью, в белой эмалевой розетке вензель «SS».

 

Звезда

 

Серебряная восьмиугольная. При ордене I степени награжденный получал звезду с вензелем святого и девизом «Praemiando incitat».

Девизная лента — красного цвета с белой двойной каймой.

Девиз: «Награждая, поощряет».

Орденский праздник — 25 апреля/ 8 мая.

В общем порядке старшинства орден Св. Станислава занимал место после ордена Св. Анны. Российских медалей на Станиславской ленте не обнаруживается.

 

На всех орденах, выдаваемых лицам нехристианского вероисповедания, с 1845 г. изображения святых заменялись изображением Российского орла. С 1855 г. на всех орденах, предназначенных в награду за боевые заслуги, стали помещать золотые скрещенные мечи, за исключением ордена Святого Георгия, как изначально военного.

 

В русской наградной системе существовало и переходное звено между «орденами» и «медалями», это — «кресты». Крестов, близких по значению к орденам, не много — всего пять. Вот они

 

При Екатерине II:

1. За службу и храбрость при взятии Очакова 6 декабря 1788 г
2. За отменную храбрость при взятии Измаила 11 декабря 1790 г.
3. За труды и храбрость при взятии Праги (предместье Варшавы) 24 октября 1794 г.

 

При Александре I:

4. За труды и храбрость, за победу при Прейсиш-Эйлау 27 января 1807 г.
5. За отличную храбрость при взятии приступом Базарджика 22 мая 1810 г.

 

Обер- и штаб-офицеры, проявившие мужество и храбрость в сражении, представленные к военным орденам Св. Георгия 4 степени и Св. Владимира 4 степени, но не получившие их, награждались этими золотыми крестами, носившимися на георгиевских лентах. Каждый крест убавлял «...три года службы к получению военного ордена и пенсиона».

Другие два креста (по своей массовости и назначению) приближались к медалям.

12 июля 1864 г. был учрежден наградной крест «За службу на Кавказе». Отчеканено было четыре его разновидности: три — из золота, серебра и светлой бронзы, размером 48 х 48 мм; четвертый — из светлой бронзы, размером 34 х 34 мм. Награждались крестами все чины армии, принимавшие активное участие в войне с горцами с 1859 по 1864 г. Бронзовым крестом награждались все нижние воинские чины, в том числе и местной кавказской милиции волонтеры, принимавшие участие в различных сражениях, а также все чиновники, священники и медики, исполнявшие свои обязанности во время боевых операций. В 1909 г. был выпущен юбилейный — 50 лет (L) — крест для ветеранов кавказских войн.

К десятой годовщине одиннадцатимесячной обороны Порт-Артура (19 января 1914 г.) специальный крест «Порт-Артур» украсил грудь оставшихся в живых защитников крепости. Имелось две разновидности креста (42 х 42 мм): серебряный для награждения офицерского состава и светло-бронзовый — для нижних чинов.

Крестами награждали не только воинов, но и тех, кто за них молился, — русских священнослужителей. 30 августа 1814 г., когда русские солдаты уже возвращались из покоренного Парижа, император Александр I обнародовал Манифест об учреждении крестов для духовенства, в котором говорилось: «...Священнейшее Духовенство Наше, призывавшее перед Олтарем Всевышнего теплыми молитвами своими благословение Божие на Всероссийское оружие и воинство, и примерами благочестия ободрявшее народ к единодушию и твердости, в знак благоволения к вере и любви к Отечеству да носит на персях своих, начиная от верховного пастыря включительно до священника, нарочно утверждаемый для сего крест с надписью 1812 года».

Выдано таких крестов было около 40 тысяч лицам духовного сана, находившимся на службе в 1812 г. Эта награда чеканилась из темной бронзы, размер — 75 х 45 мм, на лицевой стороне, в своем перекрестье, имеет вид медали «В память Отечественной войны 1812 года». На оборотной стороне, как у медали, в перекрестье имеется четырехстрочная надпись: «НЕ НАМЪ, НЕ НАМЪ, А ИМЕНИ ТВОЕМУ». Концы креста гладкие, не имеющие никаких украшений и надписей. Он предназначался к ношению на Владимирской ленте. «Не нам, Господи, не нам, но имени твоему слава», — было вышито на знамени Бедных рыцарей Христа и Соломонова храма, или, короче, Тамплиеров. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей», — говорится в Псалмах Давидовых (Пс. 113.9). Какого же Божьего воина Имя поминает оборотная сторона Государевой медали? Александр I писал: «Воины! В ознаменование сих незабвенных подвигов ваших повелели Мы выбити и освятить серебряную медаль, которая с начертанием на ней прошедшего, столь достопамятного 1812 года, долженствует на голубой ленте украшать непреодолимый щит Отечества, грудь вашу». Странно, но все значения совпадают.

26 августа 1856 г. вступивший на престол император Александр II учреждает наградную медаль «В память Восточной (Крымской) войны 1853—1856 гг.». «Высочайшим манифестом» был учрежден также особый наперсный крест размером 95 х 58 мм, из темной бронзы. Центральная часть креста представляла собой медаль в натуральную величину, лицевая сторона креста и лицевая сторона медали — совпадали. Лицевая сторона креста оформлена фигурными вырезами, оборотная сторона — гладкая. Он предназначался к ношению на Владимирской ленте. После смерти награжденного крест передавался старшему в роду или помещался на вечное хранение в церковную ризницу.

Трехсотлетие воцарения дома Романовых (1613—1913) было отмечено учреждением медали, на которой изображены схожие профили Михаила Романова — основателя династии — и Николая II, которому суждено было стать ее последним представителем на Российском троне. Помимо медали был учрежден наперсный крест для духовенства — безвкусный, аляповатый знак, покрытый разноцветной эмалью с каплевидными подвесками снизу, словно эмаль стекает с креста. Он предназначался к ношению на ленте белого, желтого и черного цветов.

Русские награды почти не имели собственных лент, а носились на ленте одного из орденов, объясняющей смысл награды. Так как число девизных лент было небольшим, то узнаваемость наград была очень высокой даже среди простого народа. Почти любой мужчина, издали увидев полосатую черно-оранжевую георгиевскую ленту, мог сказать, что награда (крест, медаль, знамя, оружие и т. д.) «военная» (только за боевые действия) и дана «За службу и храбрость» (девиз). Так, 23 февраля 1904 г. был подписан приказ о награждении личного состава двух боевых кораблей «Варяга» и «Корейца» за бой с вражеской (японской) эскадрой при Чемульпо. Корабельный священник «Варяга», однофамилец командира Михаила Руднева, получил золотой наперсный крест на Георгиевской ленте, свидетельствующей, что это боевой (военный) знак отличия.

А в 1914 г., за успешно проведенную всеобщую мобилизацию, генерал A.C. Лукомский получил необычную награду: Владимирскую ленту на его ордене Святого Владимира 4-й степени Царь заменил на ленту Георгиевскую. Современник вспоминал, что шутники немедленно на это изобретение откликнулись и назвали новый орден «Владимир Георгиевич».

Одна и та же медаль могла быть выдана на разных лентах, и это меняло ее значение. Награды на голубой андреевской ленте — за веру и верность, на красной, александровской — за труды и отечество, на владимирской — за пользу, честь и славу. Разумеется, что обычное восприятие девизной ленты проходило по сокращенным, более простым определениям: Георгиевская — за войну, голубая — за верность, красная — за труды, владимирская — за пользу и т. д. Это нередко и не случайно совпадало и с надписью на награде.

Другие ленты были менее известны из-за своей редкости или похожести. Поэтому стали появляться сдвоенные ленты, использующие основные цвета. Первая сдвоенная — Георгиевско-Андреевская — лента принадлежала медали, учрежденной 19 марта 1814 г., «За взятие Парижа». Она была обычной ширины нагрудных лент — 28 мм, но состояла как бы из двух узких, соединенных друг с другом лент. Полный смысл награды: «За службу и храбрость, веру и верность» — при взятии Парижа. 22 января 1850 г. была учреждена медаль «За усмирение Венгрии и Трансильвании в 1849 году», впервые на сдвоенной Андреевcко-Владимирской ленте.

17 апреля 1878 г. была учреждена медаль в память русско-турецкой войны 1877—1878 гг. для ношения на сдвоенной Георгиевско-Андреевской ленте. Это первая награда, которая должна была носиться на ленте, сложенной особым образом, под пятиугольную колодку. До этого все русские медали и ордена обычно носились просто подвешенными на сложенной пополам ленте. 13 февраля 1915 г. учреждена медаль «За труды по отличному выполнению всеобщей мобилизации 1914 г.» для ношения на ленте ордена Белого орла. Это была первая медаль на синей ленте и последняя — Российской империи.

Ленты, цепи, цепочки, винты и булавки передают смысловой механизм связи награды и награжденного, отвечая на вопрос: чем связаны? Если связаны нерушимым благородством, то это цепь из благородного металла — золота, если же благородство не «превосходное», но очевидное, то золотая или серебряная цепочки. Если связь «железная», то цепочка — стальная, а вот если прочная, но мягкая, то медная. Ленты из шелка — «прочно сотканы». Если лента черная, то награда и человек «прочно сотканы Верой». Если награда крепится невидимым со стороны крепежом — винтом, булавкой или пришита, то это — «неотъемлемость». Старорусское слово «цата» — «подвеска», цаты — любые подвески. Отсюда неправильное «навесить цацок» (навесить подвесок) стало восприниматься как «побрякушки», что иногда относится и к наградам.

Лент не «орденских» цветов у русских медалей было немного.

В 1763 г. учреждена медаль для лиц, отличившихся при создании Воспитательного дома для сирот. Эта медаль становится общей наградой за благотворительность, ее носили на зеленой ленте. 1-го января 1865 г. учреждена медаль за усмирение польского мятежа на черно-оранжево-белой ленте (цветные полосы равной ширины). 10 июля 1904 г. учреждена медаль за бой «Варяга» и «Корейца» 27 января 1904 г. у Чемульпо, на специальной неповторимой (с не повторяющимся знаком) ленте «Андреевского флага»: с белым полем и косым Андреевским крестом синего цвета на нем. 21 февраля 1913 г. «в ознаменование трехсотлетней годовщины Царствования Дома Романовых учреждается светло-бронзовая медаль для ношения на ленте белого, желтого и черного цветов».

Различие орденов, крестов и медалей в знаковой системе, где и те и другие занимали место в одном ряду, в одной колодке, на одинаковых лентах, не было принципиальным. Это безразличие обнаруживается еще и в 1910 г.: «...Министерство согласно выдать их (французские медали) кружку защитников Порт-Артура при том условии, что на средства кружка будут удалены: с медалей надпись: «Генералу Стесселю» и ушки, чтобы их нельзя было носить как ордена».

Был среди русских крестов еще один, который, не являясь ни орденом, ни медалью, а обычным опознавательным знаком, стал наградой. Начинался он как знак народного ополчения (=милиции).

В апреле 1805 г. был заключен англо-русский союз, направленный против Наполеона, к нему вскоре примкнула Австрия. В России шла активная подготовка к войне. Помимо призыва запасных и отставников поведено было составить ополчение в 612 тысяч человек, получившее наименование «Земское войско». С.Н. Глинка, известный писатель и журналист своего времени, записавшийся в ополчение первым, описывает происходившее так: «...В селах и деревнях отцы, матери и жены благословляли сынов и мужей своих на оборону земли Русской. Поступивших в ополчение называли жертвенниками, то есть ратниками, пожертвованными Отечеству не обыкновенным набором, но влечением душевным. Жертвенники, или ратники, в смурых полукафтаньях, с блестящим крестом на шапке, с ружьями и палками, мелькали по всем улицам и площадям с мыслью о родине».

Император Александр решил дать пример: он собрал и вооружил из государственных и дворцовых крестьян батальон, названный «Императорский батальон милиции», который в 1808 г. был переименован в лейб-гвардии Финляндский полк. Тонкий медный крест с округлыми расширяющимися лучами и надписью на лучах «За веру и царя» принадлежал Петербургскому ополчению и пришивался на шапку. Эта традиция сохранилась в лейб-гвардии стрелковом Финляндском полку. Остальные отряды ополчения носили царский вензель.

6 июля 1812 г. император Александр I обратился ко всей России с манифестом, который завершался призывом: «Народ русский! Храброе потомство храбрых славян! Ты неоднократно сокрушал зубы устремившихся на тебя львов и тигров. Соединитесь все: со крестом в сердце и с оружием в руках, никакие силы человеческие вас не одолеют».

31 июля 1812 г. был создан Особый комитет, который разработал положение, получившее название «Состав военной Московской силы». Согласно этому положению, ополченцы обмундировывались в крестьянскую одежду, которая состояла из шаровар простого сукна, рубахи с косым воротом, серого длинного кафтана, сапог и шапки со сверкающим латунью ополченским знаком. Крест «назывался ополченским или милиционным знаком», равноконечной формы с расширяющимися к краям лучами. На поверхности (66 х 66 мм) выбиты слова: «За веру и царя» и вензель Александра I. В настоящее время описано два вида такого креста, с небольшими отличиями в центральной части — у одного изображен был александровский вензель, у другого — св. Георгий, бьющийся со змеем. Возможно, существуют и другие подобные знаки. Для нехристиан этот знак выдавался в несколько иной форме, он представлял собой квадрат со срезанными углами, чтобы видом креста не оскорблять мусульман и иудеев.

1 февраля 1855 г., в разгар боев за Севастополь, перед самой кончиной императора Николая I, вышел его «Высочайший манифест» о формировании государственного подвижного ополчения. Движимые патриотическим чувством и желанием немедленно освободиться от крепостника-помещика, крестьяне торопились стать ратниками, получить «...крест на фуражку из желтой латуни и жалование 2 р. 70 к. в год». Ополченский крест (67 х 67 мм) повторял форму знака 1812 г., но с вензелем Николая I. Этот знак рассматривался как знак отличия, а не как указание принадлежности к ополчению. Существовало официальное разрешение ратникам, призванным вторично, пришивать к шапке как новый, так и старый крест. Ратник 1853 г. мог носить также и ополченский знак 1812 г.

26 сентября 1906 г., по окончании войны 1904—1905 гг., были учреждены бронзовые кресты: «...В знак памяти о службе в Государственном ополчении Сибирского военного округа, а равно в дружинах, сформированных во время Русско-японской войны по военным обстоятельствам, представляется генералам, штаб- и обер-офицерам и работникам, состоявшим на службе в названных ополчениях и дружинах. <...> Ополченский знак носится на левой стороне груди». Эта награда представляет собой ополченский крест (43 х 43 мм) известной формы (как при Александре III, в 1890 г.), в центральной части которого помещен вензель императора Николая II, а на сторонах креста слова: «За веру, царя, Отечество». В знаке для морского ополчения между сторонами креста прибавлены «оксидированные якоря».

Последний крест, которым заканчивается история государевых наград, оказался самым необычным во всех отношениях: он был невидимым. В 1904 г. во время Русско-японской войны не было такого журнала или газеты, которые не опубликовали бы «Приказ № 600». Его текст гласил: «Приказ войскам Маньчжурской армии. 12-го Августа 1904 года. г. Ляоян. № 600. Сего числа ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР осчастливил меня телеграммою следующего ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО содержания: «Сегодня во время совершения Таинства Святого Крещения НАСЛЕДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСЕЯ НИКОЛАЕВИЧА, ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВО и Я в душевном помышлении о НАШИХ доблестных войсках и моряках на Дальнем Востоке в сердце молитвенно призывали их быть восприемниками Новокрещаемого ЦЕСАРЕВИЧА; да сохранится у НЕГО на всю жизнь особая духовная связь со всеми теми дорогими для НАС и для всей России от высших Начальников до солдата и матроса, которые свою горячую любовь к родине и ГОСУДАРЮ выразили самоотверженным подвигом полным лишений, страданий и смертельных опасностей». «НИКОЛАЙ». «Счастлив объявить войскам Армии об этом новом и неизгладимом навсегда знаке ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО внимания к нам. Приказ этот при возможно торжественной обстановке прочесть при собрании всех гг. офицеров и во всех ротах, эскадронах, сотнях, батареях и командах и хранить особо от всех приказов. Подписал: Командующий Армиею, Генерал-Адъютант Куропаткин».

В послужном списке командующего 264 пехотным запасным полком подполковника Мудровича (список составлен 7 февраля 1917 г.) в IX разделе (прохождение службы) присутствует запись от 12 августа 1904 г.: «Высочайшей телеграммой, объявленной в приказе по войскам Маньчжурской армии от 12 августа 1904 г. за № 600 призван быть восприемником Наследника Цесаревича и Вел. Князя Алек.(сея) Николаевича, что разрешено внести в послуж.(ные) списки приказанием по Войскам Московск.(ого) Военного округа 1904 г. N° 262». Сколько человек имело подобную запись в своих документах, сегодня неизвестно, этот вопрос еще ждет своих исследователей. А в данном случае присутствует совпадение столь же необычное, как и сама награда.

Штабс-капитан 11-го пехотного Псковского генерала-фельдмаршала князя Кутузова-Смоленского полка (в 1904 г.), Мудрович Людвиг Викторович (полное имя: Людвиг-Август-Вацлав-Бенедикт), римско-католического вероисповедания, происходил из древнего рода правителей Прусской земли. Родоначальник его ветви рода — Эдемон (упоминаемый в 1255 и умерший в 1278 г.) и родоначальник ветви Царей Романовых — Дивон (упоминаемый в 1258 и умерший в 1286 г.), известный по отчеству потомков: Гланда Камбила Дивонович, были двоюродными братьями, происшедшими от одного деда — Глеппо, упоминаемого в 1236 г. и умершего в 1261. Спустя шесть веков «Господин Случай» соединил в духовном родстве далеких потомков. Разве это не удивительный крест? И разве можно увидеть звание крестного отца?

На этом формирование русских государственных наград закончилось. Со смертью последнего русского царя перестал официально употребляться титул «Государь». Это значит, что все последующие по времени русские награды не имеют законного, морального и грамматического права называться «государственными», а только — «правительственными». До Октябрьской революции 1917 г. разделения наград на военные, гражданские или церковные не существовало. Награды были одни и те же — для всех. Отделенные от правителей светских, правители церковные вынуждены были создавать собственную, церковную наградную систему. Самая высокая награда в современной Московской Патриархии: орден Святого Андрея Первозванного. Он состоит из двух предметов, которые (согласно каталогу Софринского художественно-производственного предприятия) называются: орден и знак Святого Андрея Первозванного. Оба знака, по своему строению, звезды, одна — четырехугольная, другая — восьмиугольная. Первая звезда украшена короной невиданной (в русском православии) формы. Она завершается не крестом, а кружком. Корона такого вида приводится в «Русской геральдике», на X таблице, под № 5 — Казанская корона. Зачем апостолу Христа татарская корона? На другой звезде вокруг белого центра с буквами «СА» в синем кольце надпись: «Аз есмь свет миру...» Так кто же этот «Аз»? Святой Андрей? Или Награжденный? Или все-таки Иисус Христос?

 

СИМВОЛЫ ВЛАДЕНИЯ

 

Короной называется головной убор или наголовье, служащее признаком известной власти и формою своею определяющее звание, сан, титул, а иногда и заслуги лица, кому она принадлежит.

П. фон Винклер

 

ДВУГЛАВЫЕ ОРЛЫ РОССИИ

 

Изображения двуглавого орла, символа нашего Отечества, обсуждается в самых разных слоях населения России уже не первую сотню лет. Приводится немало доводов «за» и «против» при рассмотрении какого-либо из его изображений. Чтобы не путаться в заблуждениях специалистов последнего времени, обратимся к обстоятельствам, предшествовавшим появлению двуглавого орла в качестве русского символа.

Первое изображение такого орла встречается за 20 веков до Рождества Христова и за 35 веков до его усвоения Московской Русью. Его путь пролегал в самом грамотном слое того времени — церковном. Сохранившиеся изображения древности выстраиваются в последовательное направление во времени и географии. Хеттское царство: XX и XIII вв. до н.э. Халдея: VII-VI вв. до н.э. Византия: 451-453 и 1000 гг. от Р.Х.

В 988 г. — Русь приняла христианство и опеку от византийской (константинопольской) церкви.

В 1448 г. — образовано самоглавенствие (=автокефалия), т.е. самостоятельность русской церкви.

В 1453 г. — Константинополь взят турками. Византия пала.

В год 1472, для свадебного обряда с московским Великим князем Иоанном III прибывает племянница последнего Византийского императора Константина XII Палеолога и дочь морейского деспота Фомы Палеолога Софья Палеолог. На стяге, который везли во главе свадебного поезда, двуглавый орел был выткан черным шелком по золотому полю. В Евангелии, которое было при невесте (сохраняется в одном из музеев Московского Кремля), находилось изображение золотого двуглавого орла в красном поле.

В своей книге о византийской миниатюре В.Д. Лихачева публикует изображение, помещенное в Евангелии, принадлежавшем деспоту Дмитрию Палеологу: золотой двуглавый орел в красном поле, на каждой из глав — короны с лучеобразным завершением, орел увенчан еще одной общей большой короной. Изображение «царского двуглавого орла» можно увидеть на одной из миниатюр Евангелия XII-XV вв., хранящегося в Государственной публичной библиотеке им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. Двуглавый орел золотого цвета увенчан большой «цесарской» короной. На его груди прорисована монограмма Палеологов.

Так, после вторичного и окончательного сокрушения Византийской империи в 1453 г., на русскую землю, воспринявшую греческую веру задолго до падения Константинополя, прибывают одновременно: царевна София — живая кровь и плоть Византийских императоров, черный двуглавый орел — знак царственной христианской земли и золотой двуглавый орел — знак царственной византийской церкви. Русь получила все признаки преемственности, наследство Византийской империи. Константинополь считался по своему положению вторым Римом, то есть церковным и гражданским центром управления Византийским государством. Это двустороннее главенство (двуглавие) и закрепляет за Москвой Иоанн III.

У западных историков существует свое предположение о заимствовании знака. Оно связывается с восстановлением Священной Римской империи германской нации и утверждением черного двуглавого орла ее гербом, при императоре Сигизмунде Габсбурге — в начале XV в., до времени описываемых событий. Но такое объяснение совершенно непригодно. Ревность к православной вере была в Москве столь высока, что легату папы Римского — Павла II, привезшему русскому царю невесту, греческую царевну Софью, было запрещено нести перед свадебным поездом большой серебряный «латинский» крест.

Если со всей очевидностью считать золотого двуглавого орла церковным знаком Византии, так называемым знаком греческой веры, то такое объяснение не оставляет неясных мест в его практическом применении. Так брат Софьи Палеолог, Андрей, открыто пользовавшийся правами византийских императоров, раздававший титулы и звания, продавший наследственные права на византийский престол нескольким государям и высокопоставленным лицам Европы, не мог дарить или продавать действующий знак греческой церкви... инославным, например католикам или лютеранам. Завершая несостоявшееся заимствование Иоанном III черного двуглавого орла Священной Римской империи, следует отметить и неусвоение золотого двуглавого орла — католическим миром.

В 1491 г. построены Фроловские ворота Московского Кремля: «в том виде, как обыкновенно строились городские ворота, без высокой башни, какая существует теперь. Они представляли стенообразную постройку на четыре угла, с шатровою кровлей, наверху которой стояла небольшая башенка с небольшою главою, над которою высился большой двуглавый орел». Слова историка С.М. Соловьева наглядно характеризуют значение Кремля: «...Кремль, царственный замок, жилище Великого государя, представлялся большим монастырем, потому что был наполнен большими, красивыми церквами, среди которых, как игуменская келья в монастыре, расположен был царский дворец...».

Так с 1491 по 1935 г. (444 года) двуглавый орел греко-русской церкви обозначал место (Московский Кремль) нераздельного пребывания православия и верховной власти (1917—1935 гг. — по месту расположения) — т.е. был Московским гербом. Первым русским сборником наследовавшихся, гербовых, эмблем является «Титулярник» 1672 г., где принадлежность каждого рисунка записана на рисунке же: «Киевский», «Смоленский». Рядом с изображением двуглавого орла написано «Московский».

В 1497 г. знак Московской Руси — всадник и знак Византийских императоров — двуглавый орел соседствуют на разных сторонах одной красновосковой печати. То есть указывается соседство, но еще не соединенное в одном месте (=вместе), личного знака и знака общего (для народа и страны). Такой знак можно рассматривать как герб притязаний (armoiries de pretention — претензия, притязание), но не на земли Византии, а на титул (=написание) государя православной страны, что и произошло в этом же 1497 г. — так называемое принятие царского написания (Государь всея Руси) Иоанном III Васильевичем.

Первая встреча двух знаков состоялась на государевой печати, следовательно, на государственном уровне. Слова «государь» и «государство» связаны нераздельно. Когда знаком пользуется много людей разного общественного уровня, он «государственный», разрешен или введен в обиход государем.

Первая русская многоэмблемная печать изготовлена в 1561 г. для Иоанна IV Васильевича, прозванному Грозным. Перемена в личном царском гербе была сделана им же, поместившим на знаке церкви щит со своим изображением. Форма проста, но убедительна — царь в середине православия — царь православный (сердце, середина, центр православия) или царь — щит православия, а если на орла одета кираса, панцирь, то царь — броня православия. Отсюда и далее, перед нами — личный герб венценосца (коронованного главы; armoiries de la souverainete — верховных, высших, суверенных). На этом (личном) уровне знак передавался от царя к царю, сохраняя золотой цвет орла.

С 1668 г. — личный герб венценосца, царя Алексея Михайловича Тишайшего, помещается на государево «гербовное» знамя, с упоминанием, что на груди золотого орла «царь, колющий копьем змея».

История Российских геральдических гербов начинается со времени царствования Петра I (1689—1725 гг.). Слово «герольд» переводится на русский язык как «вестник». Следовательно, «геральдический знак» — вещающий (оповещающий, говорящий) знак. А около 1689 г. юный Петр I ходит по реке Яузе, а в дальнейшем по Переяславскому озеру, под флагом «царя московского». Первоначальное описание царского штандарта следующее: «Флаг Его Царского Величества московского разделен натрое. Верхняя полоса белая, средняя синяя, нижняя красная. На синей полосе золотой с царской коруною венчан двоеглавый орел, имеющий в сердце красное клеймо с серебряным св. Георгием, без змия». И в 1696 г., на гербовом знамени для царя Петра I Алексеевича, Великого, на груди коронованного двуглавого золотого орла, в круге изображен... не Царь, а Спаситель, т.е. священноначалие, в лице патриарха, не признавала Петра щитом веры, а знак стал общей принадлежностью страны и церкви. Пришлось царю учреждать другой признак двуглавого орла — черный цвет его оперения, а заодно «Петр объявил себя главою церкви, уничтожив патриаршество как опасное для самодержавия неограниченного», считал Н.М. Карамзин, а царь просто избавил себя и последующих венценосцев от излишне ретивых защитников веры. Обнародованные причины отмены патриаршества говорят сами за себя:

1) Тогда как занятия одного лица могут останавливаться то болезнями, то смертию его, Собор имеет возможность вести дела безостановочно, и ответы на возможные сомнения могут быть всегда готовы. 2) Легче дознать правду Собору многих, чем одному лицу. 3) В решениях Собора более может быть беспристрастия, чем в решениях одного лица. 4) Решения Собора более имеют важности и твердости и потому охотнее будут исполняемы, чем решения одного лица. 5) И влияние сильных не столько может препятствовать правильным определениям Собора, чем решениям одного лица.

Подготовка к перемене цвета началась в 1693—1700 гг., когда Петр 1 приказывал делать флаги для частных русских коммерческих судов «по гербу Российского царствия из белой тафты с изображением на середине черною материею герба его царского величества двоеглавого орла с тремя над ним венцами, а в его ногах скипетра и яблока с крестом золоченых». Слова указа недвусмысленны: «с изображением... черною материею герба его царского величества...» Здесь орел четко назван личным гербом, но пока без нагрудного щита, каким был и на монетах того времени. И пока еще — царским.

Вот обоснование Петром I нового государевого герба, написанное им собственноручно, приблизительно в 1712—1718 гг.: «Сей герб (зачеркнуто) Сие имеет начало свое оттуду, когда Владимир, монарх расписки, свою империю разделил 12 сынам своим, из которых Владимирския князи возимели себе сей герб С. Егория, но потом ц. Иван Ва., когда монархию, от деда его собраную паки утвердил и короновался, тогда орла за герб империи Росийской принял, а княжской герб в груди оного поставих». В этих строках видна толковая работа по созданию легенды: двуглавый орел уже герб империи, а не царства; личный знак князя становится гербом княжества, т.к. изображает не князя, а Святого Егория.

А в сентябре 1722 г. «Герб его императорского величества с колорами или цветами своими» описывался так: Поле золотое, или желтое, на котором изображен императорский орел песочной, т.е. черной, двоеглавой... На Орловых грудях изображен герб великого княжества Московского... на котором изображен Святой Георгий с золотою короною...» Окончательный вариант петровского времени называет двуглавого орла — личным императорским гербом, нагрудный щит — гербом Московского княжества (земли, области), а не города; всадника — Святым Георгием, а не великим князем или царем.

На этом Петровская эпоха (время царствования с 1689 по 1725 г.) заканчивается, а ее итогом в государственной (в государевой) символике становятся: черный двуглавый орел — как «Герб его императорского величества»... изображен императорский орел песочной, т.е. черной, двоеглавой...» Цвет государственного символа говорит о перемене значения: если до Петра I видимым признаком русского государства являлась церковь (вера), то с началом его правления таким признаком становится земля, но в обоих случаях христианская и царственная. Остается отметить, что черный двуглавый орел должен считаться гербом личным и выбранным («armoiries de choix» — «отборный, выбор»), никем Петру не передавался, но для последующих императоров это был уже нормальный, т.е. унаследованный знак верховного главы («armoiries de la souverainete» — «верховных, высших, суверенных»).

Так в истории России начали мирно соседствовать оба двуглавых орла: золотой — московских царей, защитников православия, и черный — православных императоров российской земли. А во всех случаях употребления знаков «не государем» они были не гербами, в прямом значении слова, а гербовыми знаками, знаками принадлежности «государю», государственными. Но и значение слова «государственный» со временем видоизменялось.

Сенатский указ 1726 г., при Екатерине I: «... Для печатания ея... указов... сделать... государственную печать...» Здесь впервые печать названа государственной, т.е. принадлежащей как бы и стране, и государыне одновременно. Все правильно — сказать «мой» герб она не имела права, это был герб мужа — Петра I. Это первая официальная запись, которая позволяет назвать черного двуглавого орла — гербом России, т.е. страны, земли, народа.

При Петре II, по указу от 20 декабря 1781 г., опять: «Герб государственный...», т.е. повторно связывается с землей, со страной.

Указ Павла I от 5 апреля 1797 г. в «Учреждении об императорской фамилии», параграф 41, Третьего Отделения, гласил: «Герб государственный, императорской фамилии принадлежащий...» Здесь видна попытка выправить значение герба к его правильному восприятию. Но — тщетная. Потому что здесь же говорится: «Великие княжны и княжны крови императорской, вступившие в замужество за иностранных принцев, могут присоединять к гербу своих супругов принадлежащий им по праву рождения герб Российский, чем самым пользуются и потомки их невозбранно». Впервые у России появился официально герб.

И, наконец «Императору Александру II была представлена на утверждение целая серия гербов. Они были одобрены монархом, и 11 апреля 1857 г. подробное описание государственного герба, государственной печати и гербов членов императорского дома было опубликовано». «Потеря» собственного герба требовала замены, что и произошло в указанное время. Появились два вида черных двуглавых гербов: «государственный» — земельный (страны, империи), что, по европейской классификации гербов, соответствует гербу общественному («armoiries de communaute» — «сообщество, содружество, община») и «фамильный» («armoiries de familie» — «семейный, домашний»). Как говорится — комментарии излишни.

Геральдическая система знаков изначально построена только на изображении щита. Герб — это переходящий знак (рисунок или вещь). Геральдический герб — это унаследованный рисунок на щите. Напомним, что первое в русской истории изображение двуглавого орла на щите известно по оттискам с личных печатей царя Петра I Алексеевича (1721 год). Из этого со всей очевидностью следует, что до XVIII в. геральдический двуглавый орел, т.е. изображенный на щите, в России не употреблялся; до Петра I в России не было геральдической службы, а до 1726 г. у России (как страны) не было и официального (канцелярского) основания для геральдического герба.

История русских геральдических орлов выглядит так:

Впервые 6 щитов (не считая центрального — Московского) с гербами княжеств и царств изображены на крыльях двуглавого орла, в печати Петра I, в 1721 г. /царства — Казанское, Астраханское, Сибирское; великие княжества — Владимирское, Новгородское, Киевское.

Впервые другой набор из 6 щитов (не считая центрального — Московского) изображен на крыльях двуглавого орла в 1832 г. (Остались царства — Казанское, Астраханское, Сибирское; прибавились — Польское, Таврическое и великое княжество — Финляндское.)

Впервые 8 щитов с гербами городов (царств, не считая центрального — Московского) изображены на крыльях двуглавого орла в 1857 г. (царства — Казанское, Астраханское, Сибирское, Польское, Грузинское, Херсонес Таврический; великие княжества — Финляндское и (соединенные на одном щите) Киевское, Владимирское, Новгородское).

Впервые щит Российской империи, состоящий из 43 щитов земельных гербов, утвержден в 1800 г.

Впервые щит Российской империи, с черным двуглавым орлом на желтом поле, утвержден в 1857 г.

Последнее (из четырех) государственное, гербовое и геральдическое знамя было изготовлено к 1896 г., для коронования последнего Русского Государя, императора — Николая II Александровича (1894—1917).

Очередное и последнее изменение признаков двуглавого орла произведено Временным правительством в 1917 г.: «У него были изъяты скипетр, держава, корона, щит с груди и изменен цвет оперения — с черного на белый...» Полностью «разоруженный» двуглавый орел становится символом Временного правительства, что определяет его преемственным знаком, гербом для тех последующих временных российских правителей или правительств, которые пожелают им воспользоваться. Белый цвет знака желателен, но не обязателен.

Когда в государственном устройстве происходят непринципиальные (не изменяющие начала устройства), небольшие перемены, то они отображаются в пределах одной и той же знаковой системы: с 1497 по 1917 г. изменения происходили в признаках двуглавых орлов. Большие перемены в общественном устройстве отменяют былую знаковую систему и вводят другую, видимым строением (началами=принципами) отличную от предыдущей, что наблюдалось на русской земле:

— В 1497 г., когда прежде самостоятельная фигура всадника-князя соединяется с двуглавым орлом и соответственно основным знаком становится орел, а всадник — признаком.

— В 1918 г., когда двуглавый орел сменяется знаками серпа и молота.

— И в 1991 г., когда серп и молот сменяются двуглавым орлом.

Символика (=сложенность) двуглавого орла составлена следующими знаками-словами. Слово орел — состоит из двух значений, связанных напрямую: из формы и имени. По слову «орел» мы без труда определяем форму (строение) птицы. Имя «Орел», в переводе со славянского — сильнейший в бою. Птица, сильнейшая в бою — это и вид, и значение основного (базового, самого большого по размеру) знака. Слова двуглавый орел указывают на главный (головной) признак формы: две головы. Что соответствует удвоенным и разносторонним (на две/обе стороны) возможностям (качествам, чувствам, деятельности) обычной головы. В два языка — говорить, в два клюва — защищаться, в два ума — соображать, в четыре глаза — смотреть. Народная мудрость гласит: одна голова — хорошо, а две — лучше, но есть и философское определение этого явления, высказанное в VI — V вв. до н.э. Парменидом: есть мыслители как бы «двухголовые», видящие для всего «обратный путь»... Оба высказывания не предполагают физического двуглавия, а говорят об увеличенной возможности головной деятельности человека — уметь думать.

Возможно поэтому в Акафисте Богоматери XI—XV вв., хранящемся в Государственном историческом музее, одна укрупненная буква в начале главы (инициал, буквица) украшена двуглавием орлиных голов. Одна голова красная, другая — синяя. Это значит, что красная, живая голова хорошо видит живую, материальную сторону жизни, а синяя, небесная — сторону нематериальную. Слова «Свет Православия» без особого труда могут быть выражены церковным (золотым) двуглавым орлом. Жители Москвы могут увидеть светоносную жар-птицу в Коломенском, в храме Казанской иконы Божьей Матери, а жители Сергиева Посада — в соборе Успения Пресвятой Богородицы Троице-Сергиевой лавры. Эти двуглавые золотые орлы несут свет в прямом и переносном смысле: являясь знаками небесного света, они несут и свет земной, в виде паникадил — больших церковных люстр. Неразрывное содействие небесного и земного света можно видеть обычным глазом.

Наиболее частым заблуждением является утверждение, что двуглавый орел — фигура андрогинная, двуполая. Ни в известных изображениях, ни в имени (=названии) фигуры признаки двуполости не обнаруживаются, нет прямых совпадений. Отсутствие видимых половых признаков нельзя считать и бесполостью, поскольку в русском языке слово «орел» определенного, мужского рода. И наиболее глупым заблуждением является утверждение, что двуглавый орел — жертва, т.е. представляет тело птицы разрезанным по средней линии от головы до хвоста — надвое. При традиционном развороте голов «в стороны» мы должны были бы видеть разрезанную сторону: живое мясо (внутренности), без глаз и перьев. Единственный вид птицы, который позволял бы подобное объяснение, без демонстрации внутренностей, — это двуглавый орел с головами, повернутыми друг к другу. Но среди известных церковных и государственных знаков такой фигуры нет.

Корона (венец) является предметом, предназначенным исключительно для ношения на голове, т.е. — для головы (главы). И соответственно, является признаком коронованного главы. В зависимости от цвета орла корона может означать: натуральный (естественного цвета) орел — природный (естественный) царь (король) птиц (людей). Черный орел — земной царь, король земли (царства, королевства и т. д.). Золотой орел — славный царь (в границах церкви) или царь золота (в бытовых границах). Для двуглавых орлов под одной короной — значения такие же, но удвоенные. Двуглавый орел натурального цвета — природный венценосный глава двух сторон (церковный и бытовой глава). Двуглавый орел черного цвета — всесторонний венценосный глава земли (царства, графства и т. д.).

Имя (название и форма) короны определяет имя венценосца — император, князь, барон и т. д. Венценосные главы земель, собранные в единую империю, «под императорскую корону», легко узнаваемы в черном двуглавом орле, с коронными главами, находящимися под общей императорской короной. Соответственно, слова «слуга короны» могут быть выражены в форме короны, надетой на шею (как ошейник).

Скипетр — собственное имя жезла (указки) власти. Знак церковной власти — посох. Символ военной власти — маршальский жезл. Скипетр (жезл, посох и т. д.) — знак действующей (его правая лапа) и указывающей власти, соответствует слову «указ».

Держава — «то, что держат», «сфера» (державное яблоко, шар) удерживаемая (т.е. в его левой лапе), с собственными признаками.

Основные положения орлиных крыльев имеют вполне очевидные названия: опущенные вниз — «сидящий», раскрытые в стороны — «летящий», поднятые вверх — «взлетающий». Соответственно виду, им находилось и применение. Золотой двуглавый орел (слава греко-русской церкви) до XVIII в. благополучно «сидел» на церковных и государевых вещах (местах, предметах). Со временем правления Петра I христианская земля России (черный двуглавый орел) начала свой «взлет» (воспарение). При императоре Александре I неофициально (без письменного узаконения, объявления) стал применяться символ «распространяющейся земли — Российской империи» — черный двуглавый орел с распростертыми в стороны крыльями. Это, естественно, не осталось незамеченным: «В царствование блаженной памяти государя императора Александра I, когда предубеждение в пользу всего французского проникло и в кабинеты некоторых министров русских, двуглавого орла стали изображать не с поднятыми выспрь крыльями, а с простертыми горизонтально и несколько наклоненными, по подобию французского. Сия малость не осталась без последствий; были недовольные сим, как бы некою приметою, что Россия уже не возвышается, а опускает крылья».

 

ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ КОРОН

 

«Короной называется головной убор или наголовье, служащее признаком известной власти и формою своею определяющее звание, сан и титул того лица, которому принадлежит. Происхождением своим короны обязаны венкам или венцам, разновидность которых они собственно и представляют».

 

Общие сведения

 

«Головные уборы различного рода имеют бо́льшую символическую ценность, чем другие элементы одежды. Они визуально увеличивают рост тех, кто их носит, но находятся приблизительно на уровне глаз смотрящего и потому прежде всего бросаются в глаза. Знаки различия, такие, как диадемы, венцы и короны, сразу должны внушать уважение».

«Корона является особым головным убором, знаком высшей монархической власти. Корона произошла из античного венка, знака славы и почета, и с другой стороны, от височных головных украшений жрецов Междуречья, Египта и Ближнего Востока — диадем. Корона всегда была символом наивысшей ступени в иерархии».

«Диадемоподобные короны носили иудейские первосвященники и цари государства ацтеков, фантастически оформленные короны украшали головы жреческих правителей майя на Юкатане. Головные украшения в виде корон из перьев, масок с рогами и т. п. встречаются уже у народов, не имевших еще письменности, но короны в развитых цивилизациях являются символами королевства (царства)».

 

Египет

 

«Первым в числе царей местные историки-жрецы почитали (по записям в 1500 г. до н.э.) Мину, который, как предполагают, начал царствовать в 3892 г. до н.э. Он объединил Верхний и Нижний Египет и стал первым фараоном». Короны египетских царей показаны на рисунке ниже.

 

Европа

 

Лангобарды — народ из германских племен. В 568 г. вторглись в Северную Италию. Железная корона лангобардских королей представляет собой украшенный эмалью и драгоценными камнями обруч из тонкого золота, внутри короны зачеканен другой, железный обруч, сделанный, по преданию, из гвоздя с креста Христа. Хранится в сокровищнице собора города Монцы, в Северной Италии. В Средние века «Железной» короной короновались императоры германские с принятием титула королей Италии, так же поступали и австрийские императоры, и Наполеон I, короновавшийся этой короной в Милане.

Кстати, Герцогство Аквитания находилось на юго-западе Франции. В 1137 г. присоединено к владениям французских королей, в 1154 г. — английских. С XIII в. преимущественно называется Гиенью.

«Каролинги» — по имени Карла Великого, название династии Франкских королей (с 751) и императоров (с 800). После распада его империи (843) правили: в Италии до 905, в Германии до 911, во Франции до 987.

Эта корона послана в дар венгерскому королю Папой Сильвестром II. Служила для коронации венгерских королей до прекращения существования Австро-Венгерской монархии. Называется также «Венгерской», или «Богемской».

Французская форма корон («бурбонов») установлена при Генрихе II (1519—1559, французский король с 1547 г.)

На короне же наследного принца (дофина) четыре дужки образовывались фигурами дельфинов, соединенных хвостами в одно навершие. У прочих принцев Франции короны дужек не имели.

А наиболее экзотическим видом короны (для Европы), видимо, можно считать «Шапку венецианского дожа (Dogenmütze)», которая имела форму фригийского колпака из золотой парчи, выходящего из золотого узкого обруча и обвитого одной украшенной жемчугом перевязью.

Германский императорский венец из массивного золота украшен большим количеством восточных жемчужин и нешлифованных драгоценных камней. Он по форме восьмигранный, состоит из восьми золотых щитков, свободно движущихся на шарнирах, а внутри скрепленных тоненькой железной полоской. Внутрь короны вложена красная бархатная шапочка, которая при каждом короновании переделывалась по голове коронуемого императора.

Венец состоит из 3-х частей: собственно венечного обруча, составленного из 8- ми округленных сверху щитков; из латинского креста, возвышающегося над наибольшим средним щитком, и из золотой дуги, скрепляющей переднюю часть венца с задней. Драгоценные камни, посаженные в высоких гнездах и окруженные искусной филигранью, представляют собой сапфиры, гранаты, смарагды, аметисты и рубины.

Четыре меньших щитка венца заняты библейскими изображениями из перегородчатой эмали; на нашем приложении виден тот щиток, на котором изображен Спаситель, окруженный херувимами, держащий в одной руке «книгу живота», а другой благословляющий на латинский образец. Выше этого изображения многозначительная надпись: «Per Me reges regnant» (Мною цари царствуют).

Дуга, скрепляющая переднюю и заднюю стороны венца, состоит также из восьми небольших щитков, и на них из мелких жемчужинок составлена надпись:

 

с лицевой стороны: CH UON RAD US DEI GR AT IA.

с оборотной: RO МА NOR UI MPE RA TOR AUG.

 

Надпись ясно указывает, что венец этот ведет свое начало не от Карла Великого, которому его приписывало предание. Судя по работе, есть основание предположить, что это мастерское произведение искусства есть дело рук сарацинско-сицилианских художников XI—XII вв. К которому из Конрадов следует отнести этот венец — к II или III? — решить невозможно. В настоящее время вместе с прочими клейнодами венец хранится в королевско-императорской сокровищнице в Вене.

 

Судьбы германских государственных клейнодов

 

До самого конца Средних веков новоизбранный глава царства должен был, по обычаю, трижды короноваться: однажды — в Аахене, германской королевской короной, на троне Карла Великого, затем — в Монце или Милане, железной короной Ломбардской, и наконец, в Риме, над могилою св. Петра — римским императорским венцом.

Надо предполагать, что первая царственная утварь явилась при императорах Саксонской династии; чаще же встречаем о ней упоминание при Оттонах. До времен Гогенштауфенов каждый из коронованных монархов сохранял эту утварь в особом месте, избирая для того свою любимую резиденцию или один из наиболее крепких замков.

При Фридрихе II, во время знаменитой вылазки Пармцев и пожара «Виктории», им удалось овладеть некоторой частью царственной утвари; другая часть ее погибла в пожаре, во время свадьбы коронованного Вильгельма Голландского, в Аахене. Первую утрату Фридрих II пополнил в Сицилии, чем и объясняются сарацинские орнаменты и надписи на германских государственных клейнодах; остальную часть клейнодов Ричард Корнваллийский приказал привезти к своему коронованию из Англии.

С Рудольфа Габсбургского клейноды стали при каждом новом царствовании переселяться в новое хранилище: хранились и в Мюнхене, и в Праге, и в Богемии, а при Сигизмунде даже и в Венгрии. Это вызвало недовольство в среде немецких владетельных князей, и по их настоянию в 1424 г. клейноды были перевезены на хранение в Нюрнберг.

Здесь они долго хранились в особом тайнике над ризницей в церкви Святого Духа, ежегодно выставляемые торжественно на всенародное поклонение. При каждом же венчании особое торжественное посольство, состоявшее из членов городского совета, везло их во Франкфурт.

В 1796 г. французы под командою Журдана захватили беззащитный Нюрнберг, и государственные клейноды при этом подвергались величайшей опасности. Журдану дано было приказание непременно овладеть ими. Однако же они были спасены. В ночь перед вторжением французов городские власти проникли в тайник и приказали вынести все клейноды в двух больших корзинах. Затем они были тщательно уложены в ящики, и рано утром были вывезены из города на телеге, заваленные конским навозом. Затем долгое время хранились они в Регенсбурге, в дрянном черном сундуке, засыпанные овсом. Только в 1818 г. клейноды были перевезены в Вену, где в 1848 г. счастливо избегли притязаний Революционного правления, которое через депутацию требовало отправки клейнодов во Франкфурт, на Национальное собрание. С той поры они хранятся в императорской королевской сокровищнице в Вене.

В число клейнодов Входит всего 14 предметов: 1) исподняя одежда, 2) сандалии, 3) альба, 4) оба пояса, 5) стола, 6) пурпурная тога, 7) пурпурная далматика с орлами, 8) императорская мантия (pallium), 9) перчатки, 10) два скипетра, 11) золотое царственное яблоко, 12) императорский венец, 13) золотой императорский меч, так называемый Карла Великого, 14) меч св. Маврикия.

Восемь остальных предметов, входивших в состав клейнодов, как, например, золотые шпоры и наручи — утрачены в конце XIX столетия, во время перевозки этих сокровищ с места на место.

 

Другая германская корона известна под названием «Родовая корона» (Hauskrone), в настоящее время это «Австрийская императорская корона».

Корона объединенной Германской империи (1871), которую носили государи из дома Гогенцоллернов, в общих чертах напоминает вышеупомянутую древнюю корону Римско-Германской империи, но отличается от нее в подробностях.

И наконец, корона Пруссии, применявшаяся с 1861 по 1918 г.

 

КОРОНЫ РУССКОГО ЦАРСТВА

 

До конца XV в. и летописи, и другие памятники говорят о чине «вокняжения», и притом весьма кратко. «Венчание на царство» — торжественный обряд, возникший первоначально на Востоке, оттуда перешедший в Византию и из последней заимствованный Россией. В России «первовенчанником» (4 Февраля 1498 г.) был Дмитрий, внук Ивана III. Во второй раз увидела Москва этот обряд в 1547 г., когда венчался на царство Иван IV Васильевич (прозванный Грозным). Всех же «Венчаний на царство» было 10:

1. Дмитрий Иванович;
2. Иван IV;
3. Федор Иванович;
4. Борис Годунов;
5. Лжедмитрий;
6. Василий Шуйский;
7. Михаил Федорович;
8. Алексей Михайлович;
9. Федор Алексеевич;
10. Иван и Петр (I) Алексеевичи.

 

Шапка Мономаха

 

Шапка Мономаха, по преданию, была прислана в 988 г. византийскими императорами Василием II и Константином IX Владимиру Святому по случаю его крещения и бракосочетания с их сестрой, царевной Анной. Она состоит из 8 золотых отделанных филиграном пластинок, из которых каждая украшена драгоценным камнем и несколькими жемчужинами, и увенчана яблоком, или вершиной, с четырьмя камнями: рубином, жемчугом, желтым и синим сапфиром (яхонтом). Нижняя часть шапки имела прежде жемчужные подвески, но теперь она отделана собольей опушкой.

К началу XVII столетия в царской казне хранилось семь золотых царских венцов. Уцелели из них только два: шапка Мономаха и шапка Казанская.

Древнейшая часть шапки Мономаха — тулья — составлена из 8 золотых пластин, украшенных очень сложным сканным узором из тончайшей золотой проволоки. Характер орнамента и тонкость работы свидетельствуют о том, что местом ее рождения могла быть Византия. Специалисты считают, что пластины были изготовлены восточным ювелиром примерно в конце XIII — начале XIV столетия. Верхний колпачок с крестом, драгоценными камнями и жемчугом был добавлен в XVI в. Начиная с 1498 г. этой шапкой, получившей название «шапка Мономаха», венчались на царство все русские цари до Петра I включительно.

 

Казанская корона

 

Она сделана в Москве по указу Иоанна IV для последнего казанского хана Эдигера, принявшего св. крещение в 1553 г. с именем Симеон, когда ему дарован был титул царя Казанского. Она состоит из 8 золотых дощечек, покрытых чернью, и прорезными, украшенными камнями «городами»; дощечки сходятся под яблоком, которое венчает желтый топаз, между двумя жемчужинами.

Не исключена возможность, что создавали ее прославленные казанские ювелиры, вывезенные Иваном Грозным в Москву. Золотую шапку венчал густо-красный камень — китайская шпинель. В 1627 г. ее заменили большим желтым топазом, а шпинель впоследствии использовали для венца царя Ивана Алексеевича.

Возможно, что посол германского императора Максимилиана II канцлер Ян Кобенцль, посетивший Ивана IV в январе 1576 г., видел обе (Мономаха и Казанскую) царские шапки одновременно — необычно доброе, отеческое отношение Грозного царя к казанскому царевичу известно по свидетельствам современников. Посол писал: «В минувшем году видел я короны, или митры, святейшего нашего господина в замке святого Ангела... Видел корону и всё одеяние короля католического... видел многие украшения короля Франции и его императорского величества как в Венгерском королевстве, так и в Богемии и других местах. Поверьте же мне, что всё сие ни в малейшей степени сравниться не может с тем, что я здесь видел».

 

Астраханская корона

 

Астраханская корона, или шапка первого наряда царя Михаила Федоровича, сделана в 1627 г., взамен тяжелого венца Мономаха. Она состоит из трех треугольных вогнутых золотых досок, украшенных финифтью и драгоценными камнями, сведенных вверху под корону. Внизу шапка украшена венцом из 6-ти крестообразных сквозных запон, также украшенных камнями. На шапке утверждена корона, состоящая из трех дуг, промежутки между которыми заставлены. Над этой короной еще другая, подобная ей, но меньшей величины. Шапка увенчана изумрудом.

 

Алмазная шапка

 

К 1689 г. для братьев Ивана и Петра были изготовлены две алмазные шапки. Только на венец Петра I Алексеевича пошло более восьмисот алмазов. Они подобраны в сложный узор из цветов, листьев и двуглавых орлов.

В 1721 г. Петр I провозгласил Россию империей. Отличие императорского «коронования» от царского «венчания на царство» состоит в том, что императорская мантия, или порфира, с цепью ордена Св. Андрея Первозванного заменила древнюю царскую одежду с бармами и золотою цепью, а императорская корона — древнюю шапку, или венец Мономахов. Шапку Мономаха уже не возлагали на голову царя, а несли впереди в торжественной процессии. Первое коронование было совершено в 1724 г. над Екатериной I, супругой Петра Великого. Для коронации была создана первая русская корона из позолоченного серебра. А уже в 1730 г. для Анны Иоанновны была создана новая корона, на украшение которой затрачено две тысячи пятьсот тридцать шесть алмазов, четыре яхонта, семнадцать рубинов и пять шпинелей.

 

Императорская корона Елизаветы Петровны

 

Это — серебряная корона, вызолоченная с алмазами и драгоценными камнями (более 2500 штук), разделенная посредине на две половины, между которыми широкая, опирающаяся в венец дуга. На ней вместо яблока огромный рубин (не чистой воды), увенчанный алмазным крестом. Корона эта переделана из короны Анны Иоанновны, в свою очередь представляющей переделку короны Петра II, изготовленной в 1727 г. Согласно Высочайшему повелению от 11 апреля 1858 г., она представляет корону Царства Польского.

 

Императорская большая корона

 

Она была заказана императрицей Екатериной II ювелиру Позье. На ее отделку пошло 58 очень больших и 2749 меньших бриллиантов, большой рубин и 75 больших жемчужинок. Затем эта корона была несколько расширена для коронации Павла I Петровича. Корона эта служила и для всех остальных государей во время священного коронования, для чего переделывается ее обруч по размеру головы нового императора.

 

Мальтийская корона

 

Это серебряная вызолоченная корона, она состоит из 8 дуг, яблока и креста. Дуги, украшенные выбитыми кругами, овалами и многогранниками, сведены под яблоко, увенчанное белым эмалевым восьмиконечным (мальтийским) крестом. Корона подложена черным бархатом.

 

Грузинская корона

 

Это — золотая, с драгоценными камнями корона, состоит из гладкого венца с репьями из 8 дуг, сходящихся под яблоком с крестом. Она подложена черным бархатом.

 

Виды ранговых корон

 

Немецкое слово «Ранг»=Rang (от франц. «rang» — «ряд») и применяется в русском языке для обозначения степени, чина, категории, специального звания или достоинства. В немецком же языке значение слова Rang несколько точнее, им называют: 1) чин (воен.), 2) степень, разряд и 3) ярус (в театре). Наиболее совпадающие с признаками русского слова «ступень» (от ст. русск. «степень»), в значении — разная высота.

Ступени (степени) общественного положения в различных странах, хоть и подобны, но не одинаковы в любом слое. Слой дворянства — не исключение, короны (многие из которых действительно существовали) их ступеней показывают достаточно ясно их прямую связь с землей (земельными наделами) и указывают на величину землевладельца.

Самый крупный (большой) землевладелец — монарх, владеет всей землей (страной), поэтому прямая связь слов: монарх = страна и корона = страна, в разных сочетаниях дают одинаковую картину. Например: Монархия Франции и под Французской Короной, Английский Монарх и владения Английской Короны, дворянин Польской Короны и т. д.

Изначально название размера земли — империя, царство, герцогство, княжество, баронство и двор (дом) — сообщали такое же наименование и ее владетелю, и виду его головного украшения (у многих владельцев — только на документах) — шапке или короне.

 

Разумеется, что наряду с действительно существовавшими (даже в единственном числе) коронами, были короны и никогда не существовавшие — условные, или как их нередко называют: символические. Подавляющее их количество встречается в «геральдике» — западной монархической системе обозначения «коронных» и «подкоронных» лиц (фамилий) и территорий. «Русская» геральдика, младшая среди европейских, дает много таких примеров.

Наиболее наглядный пример — это все личные уровневые (ранговые) короны. К тому времени, когда они были введены в обязательное (геральдическое) обозначение, их практическое употребление (ношение) было совершенно неуместно, по многим причинам. Такими условными (геральдическими, титульными) они остались и до настоящего времени.

Среди набора российских территориальных (земельных) корон совершенно условной была «Корона Великого княжества Финляндского», которая «в силу Высочайшего повеления от 1857 г. должна изображаться в гербах губерний Финляндии и г. Гельсингфорса». «В государственном гербе корона Великого княжества Финляндского изображается золотой, состоящей из венца, украшенного камнями, к которому прикреплены сходящиеся под яблоком две дуги, украшенные жемчугом, и двуглавый государственный орел. Яблоко увенчано алмазным крестом».

Для обозначения ранга земель и городов Российской империи был применен упрощенный (условный), но понятный вид, близкий к форме настоящих корон, например:

Но это в официальной (подконтрольной Герольдии) деятельности. Что же касается «...памятников неофициальных, короны имели форму самую разнообразную».

Кроме вышеприведенных, личных и земельных (страны, царств, княжеств), в российской геральдической системе существовали и ранговые короны для гербов городов и посадов:

Само собой разумеется, что столь подробная, но надуманная, искусственная роспись канцелярских обозначений не соблюдалась. И не только «на местах». В самой же книге «Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской империи» П.П. фон Винклер признает, что вместо короны Царства Польского «гербы польских губерний увенчаны большой Императорской короной». Вместо придуманной короны Великого княжества Финляндского «в финляндских сочинениях (герб Финляндии) представляется короной западноевропейских Великих Княжеств». И по поводу Башенных корон: «они стали обязательной принадлежностью гербов городов лишь в силу Высочайшего повеления 1857 г.; до этого же времени гербовые щиты вовсе не увенчивались коронами (до 1850 г.), а затем в гербах уездных городов стали помещать башенные короны иного вида. Гербы же губернских городов этого времени имели Императорскую корону». В разных разделах этой же книги находятся и другие художественные «вольности», не объясненные автором (они без рамок).

 

Титульные короны

 

Слово «титул» и в греческом, и в латинском языке имеет одинаковое значение — «надпись» (лат. — «titulus»; греч. — «titlos»). А слово «писать» в русском языке обозначается как «изображать, рисовать», причем безразлично — рисовать ли слова или писать картину. Но «написание» (= титулование) обычно усваивается на каком-то одном официальном (= канцелярском) уровне — не за всякими вещами и не за всякими лицами.

Наиболее наглядными и многочисленными образцами корон обладали правители различных земель (= стран). На приведенном древнеегипетском рисунке видно, что на голове мужчины размещены три короны, т.е. непосредственно на голове — синяя (небесная) корона священноначалия. На ней, совмещенные в одну, белая корона — царя Верхнего Египта и красная корона — царя Нижнего Египта. Что соответствовало званию (титулу) «Фараона»: Сына Неба (и главы церкви) и обладателя двух царств Египта — Верхнего и Нижнего. Разумеется, что названия корон «белая», «синяя» и «красная» в этом рисунке никак не обозначены — их местные названия могут быть определены только по особой форме корон.

 

Такой нехитрый способ обозначения землевладения, перемен его размеров в большую сторону и соответствующее переименование главного землевладельца — известен практически всем народам мира. На русской земле этот процесс проходил по тем же правилам:

— Князь над князьями (и их княжествами) = великий (большой) князь.

— Великий князь над великими князьями (и их великими княжествами) = царь.

— Царь над царями (и их царствами) = император / практически = фараон/.

Первый подробный и иллюстрированный перечень земельных владений Русского Царя — Алексея Михайловича Романова (на царстве 1645—1676 гг.) — записан в книге 1672 г., коротко называющейся «Титулярник». 33 рисунка обозначали царства, княжества и земли, входившие в полное наименование Русского Государя (и в состав земель — его государства):

«Божиею милостию, Мы Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, Всея Великие и Малые и Белые России, Самодержец Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский и Великий Князь Литовский, Смоленский, Тверской, Волынский, Подольский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и Великий Князь Новагорода Низовской земли, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондинский, Витебский, Мстиславский и Всея Северные страны Повелитель, и Государь Иверския земли, Карталинских и Грузинских Царей, и Кабардинские земли Черкасских и Горских Князей и иных многих государств и земель восточных и западных, и северных отчич и дедич, и наследник, и государь, и обладатель».

Некоторыми современными исследователями эта служебная книга воспринимается как «гербовник»: имеющиеся в ней рисунки закрепляли «издавна известные гербы городов». С этим нельзя согласиться, во всяком случае — нельзя согласиться полностью, так как слово «город» в Государевом написании (титуле) отсутствует. Есть: Царства, Княжества, земли и стороны (страны), и их Наследник, Государь и Обладатель. А то, что все эти эмблемы должны были наиболее полно передавать именно полное царское написание (титул), хорошо видно в рисунках московской и псковской земель.

Слова из написанного (титульного) текста «Государь Псковский» легко различимы и на рисунке псковской земли. А на рисунке московской земли надпись полнее: «Г ц Моско Стл», что без особого труда разворачивается в слова: «Государь царь Московского Стола». Перед нами, таким образом, первое официальное свидетельство о перенесении Царского Престола (= Стола) на московскую землю и, скорее всего, создание «Титулярника» было посвящено именно этому событию, поскольку все предшествующие русские цари (и отец Алексея Михайловича — Михаил Федорович) писались «Владимирский, Московский, Новгородский». Вывод довольно простой — до Алексея Михайловича Русь была «Владимирской», а при нем стала «Московской». Таковой она оставалась и при последнем Императоре и Царе. Кстати, о «столицах», судя по полным официальным написаниям (титулам) русских царей и императоров: «двух столиц» никогда не было, ни при Петре I, ни позднее. А за отсутствием «нового Стола» — не было необходимости и в новом «Титулярнике».

После Петровских реформ знаки земель Российской империи принимают новый вид — геральдический (изображаемые в щитах), а с Анны Иоанновны и постоянное, и новое (после государевой печати) место — на государевом (= государственном) знамени. Но на нем применялись только две необходимые, практически собственные, личные короны.

Зато на большом Государевом гербе изображены всевозможные царские венцы (шапки) и короны:

Первые восемь корон принадлежат к императорским регалиям, сохраняются в музеях Московского Кремля. Полное написание (титул) последнего Российского императора Николая II Александровича Романова объясняет присутствие такого количества корон:

 

«Божиею поспешествующею милостию, Мы, Николай Второй,

Император и

Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский;

Царь Казанский,

Царь Астраханский,

Царь Польский,

Царь Сибирский,

Царь Херсониса-Таврического,

Царь Грузинский; Государь Псковский и

Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский; Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новагорода Низовские земли, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и всея северные страны Повелитель; и Государь Иверския, Карталинския и Кабардинския земли и Области Арменския; Черкасских и Горских Князей и иных Наследный Государь и Обладатель; Государь Туркестанский; Наследник Норвежский,

Герцог Шлезвиг-Голстинский, Стормарнский, Дитмарсенский, и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая».

Как можно видеть, даже для изображения полного императорского и царского титула оставалось еще немало «резервных корон», и если не в хранилище сокровищ (в коронном зале Московской Оружейной палаты), то, во всяком случае, — в тексте.

Что же касается «абсолютно титульных» корон, то к ним относятся очень многие виды корон, которые применялись и применяются в дворянской геральдике для обозначения титулованных родов (фамилий). Большая часть этих корон во всех подробностях повторяет существовавшие «ранговые» короны, но с одним существенным отличием — их владельцы, прямые потомки по крови: князей — никогда сами, лично не владели княжеством; герцогов — герцогством; графов — графством...

Такие короны правильнее называть «коронами достоинства», потому что, кроме написанного художником герба и записи в паспорте «князь», или «граф», или «барон» (это — все имевшиеся титульные звания в Российской империи), никаких земельных владений могло и не быть вовсе. Такое положение было особенно знакомо в Европе, ведь в ней, в отличие от России, титулы продавались за деньги всем желающим.

 

Символика корон

 

Правильное применение названий вещей заключается в правильном понимании их строения и сопровождающих признаков. Слово «корона» является в русском языке одним из нескольких имен венка. Венок, сплетенный из цветов, трав или веточек деревьев, в разных сторонах Земли имеет местное звучание. В старой Руси его называли — венец, в современном языке — венок. В Греции — диадема. В Европе — корона. В Иудее — кетер и т. д.

Со временем некоторые из этих слов приобрели в русском языке собственные признаки:

— Венок — природный, сплетен из растений.

— Венец — связан с церковью.

— Диадема — женское украшение.

— Корона — обязательно искусственная (из металла, стекла, бумаги и т. д.).

Но набор этих признаков относится к венкам для головы (головным уборам).

 

Чаще всего по каждому из этих признаков и применяется одно или другое название венка — произвольно, литературно (без различия). Самым известным примером такого применения названия является «венценосный журавль», потому что его голову «увенчивает» нечто, напоминающее корону.

А понимание того, что в основе своего строения всякий венок имеет форму «круга», позволило находить «круг» там, где в действительности его нет, но есть нечто, напоминающее круг. Круг, сплетенный светом. Слабым звездным светом. Звездный круг. Или — звездная «корона» — название небесного созвездия.

 

Чаще встречается правильное, с соответствующими признаками, применение слова «корона» и его же изображения. Так, выражение «благородный слуга короны», может быть выражено рисунком, в котором присутствуют все три слова-признака:

1. Благородный.
2. Слуга.
3. Корона.

Первое слово присутствует в имени животного — благородный олень. Третье слово объяснения не требует. А второе слово может быть выражено только — местом. Ошейник может одеть только хозяин и только своему слуге (рабу). Он может и привязать, и приковать слугу. А когда служат не хозяину и непривязанными — служат «Короне» или точнее «служат в Короне», что и так заметно.

Найденное выражение «службы» оказалось весьма удачным и было повторено в других фигурах. При желании можно увидеть (или посчитать), чья служба была длинней.

А в границах какой короны проходила эта служба, станет понятно по названию буклета, из которого приведены эти изображения: «Medieval heraldry», Great Britain, 1996.

Само собой разумеется, что изображение короны применяется и в других местах. Христианская церковь и околохристианские учения не составляют исключения. Признак «коронованной головы», «коронованного Главы» чаще всего связывается с именем Христа — как с Сыном Небесного Царя. В этом случае вполне достаточно, чтобы «корона» имела самую простую и знакомую — остроконечную форму.

Совпадения в других качествах требуют других форм. Например, «городская корона», которая, как считается в настоящее время принадлежала только «геральдике», была известна в Европе за много столетий до установления каких-либо «геральдических правил». И применялась вполне уместно. Так местности, носящие женские названия (Европа, Азия, Британия, Россия и т. д.), обычно изображались женскими же фигурами. Так же мог быть изображен и город с женским именем, например, Александрия. Чтобы показать, что Александрия не поле, а город, главный город (чего-либо), на голове женской фигуры устанавливался видимый признак — ограждающие его стены. Женская фигура, изображенная на рисунке, называется «Покоренная Вифания». Вифания — царство, существовавшее до Рождества Христова на одном из берегов Босфора. Изображение олицетворяет страну Вифанию, держащую римский штандарт и таким образом поддерживающую римское правление на своей территории. О слабой защищенности страны свидетельствует малый размер щита.

В русском языке слою «город» происходит от слова «огород» (ограда, ограждение и окружение оградой). Знак римского легиона лучше всего передает слово «соединение» (= легион). Сложенные вместе слова-признаки могли дать фразу: «Александрия, главный город <...> провинции, соединен с Римской империей».

Не удивительно, что на западноевропейском тельном кресте XII в. «городская» корона оказалась на голове Христа. Выразить короче фразу «Царь небесного города (Иерусалима)» вряд ли возможно.

Разумеется, что формы «городских корон» были различными, так как в разных местах городские стены имели собственные характерные, древние, а значит и узнаваемые, отличия. Изобретателями же «новых» видов «городских корон» обычно бывают люди, не знающие местной истории или приехавшие (происходившие) из места, никогда не имевшего собственной ограды.

 

Церковные кресты разного предназначения

 

Они также бывают украшены коронами. Древний нагрудный (= наперсный) крест эфиопских коптов показывает и другую возможность короны, достаточно говорящую русскому глазу. Сам крест сложен из треугольников (направлений с четырех сторон), соединенных в одном месте — под венцом (церковное название короны), содержащем внутри имя «Христос» (буква «X») под собственной короной. При столь ясных (простых, однозначных) знаках прочитать всю композицию (символику, сложение) не представляет особых трудностей:

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18. 20).

Разумеется что выражение «Христос — первосвященник Церкви» нашло свое изобразительное выражение. Самым простым решением было — украшение Креста Христова — головным убором священника (митрой или клобуком). В Средние века головные уборы западных и восточных священников мало отличались друг от друга своей формой.

На Русской земле изображение корон или священнических шапок на личных (шейных) крестах встречается крайне редко. Другое дело — кресты на храмах. Разнообразие корон столь велико, что пытаться как-то систематизировать их — затея долговременная и мало осуществимая. Но узнать среди них священнический клобук (шапку), какой носили новгородские архиепископы в XVв., можно вполне. Как и прочитать, что венец принадлежит Иисусу Назорею Царю Иудейскому (IНЦI).

А при добавлении «короны» — ангелу можно выразить слово «архангел», т.е. «старший ангел».

 

Такое же простое применение слова «корона» можно увидеть и в области «туманных» (= мистических) учений. Даже не зная, о чем именно идет речь, основное изображение все-таки прочитать можно:

«На сфере окрыленного земного взгляда (на одной точке зрения) стоит мужчина-воин. Его голова состоит из соединенного принимаемого (солнечного) и отражаемого (лунного) светов. Мужчина обладает одной, самой высокой, но и самой малой, из пяти возвышающих корон (одним из пяти человеческих чувств). Даже дракон, расположившись на этой же сфере, хорошо служит ему». Принадлежность верхней короны очевидна — она принадлежит «зрению», одному из пяти человеческих чувств и «сфере зрения» (глазному яблоку), на которой вся постройка и возведена.

Имя такого человека, в одном месте, — Ребис (лат. ReBis), «От двух», «Двойной» или «Двумя». В другом месте — Меркурий (лат. = Ртуть).

Коронами можно обозначить высшие достижения в совершенно любом слое общества. А «высокие» достижения бывают и за пределами нормального человеческого общества. В российских тюрьмах татуированными на теле знаками «короны» отмечаются и «противоположные» уровни. Высокий тюремный уровень коронованного вора (авторитета) обозначается карточной мастью «пики». Низший тюремный уровень — пассивного гомосексуалиста — обозначается красными карточными мастями (король всех мастей, т.е. всех видов разврата).

 

КОРОНОВАННЫЕ КРЕСТЫ РУССКИХ ХРАМОВ

 

За всю историю Русской Православной Церкви не вышло ни одного альбома с образцами крестов, установленных на главах русских церквей. Это досадное упущение восполнялось некоторыми неизвестными добровольцами, собирателями церковной красоты, среди которых профессиональный художник-фотограф Энвер Ибрагимович Шейдаев. На основе его коллекции (более 500 видов крестов) в 2006 г. в издательстве ACT вышла книга «Русский крест. Символика православного надглавного креста»; ниже — примеры коронованных крестов из нее.

 

КОРОНЫ НА ПОГОНАХ РУССКИХ ПОЛКОВ

 

До 1917 г. в России можно было видеть короны и на плечах воинов, т.е. на погонах некоторых полков, чьими шефами были правившие Государи Императоры^[3].

И на погонах тех полков, чьими шефами были члены Императорской фамилии (Семьи): братья, сестры, мать, жена, дети, племянники...

И на погонах тех российских полков, чьими шефами были герцоги, принцы, короли и императоры некоторых европейских правивших домов.

При таком расположении — над литерами (< лат. «lit/t/ега» = «буква») или над буквенными вензелями (< польск. «węzel» = «узел») короны точно передавали смысл: «Имя коронованного главы». А в сочетании с назначением предмета (т.е. погона): «Имя коронованного главы, поддерживающего русское оружие» (ружье, а в общем значении — армию).

Соединение (т.е. сложение = символика) корон с другими фигурами дает, соответственно, другое прочтение. Так же как и их соразмерность, и другие признаки совмещения.

Соответствие законам природы (= физике) принуждало художников располагать короны на естественной опоре: на головах или на шеях двуглавого орла. Но, понимая, что живому (хоть и необычного вида) существу в таком положении корону долго не удержать, находили другое решение: и головы свободны, и корона крепко держится.

С возрастанием религиозных чувств, которые допускают любые чудеса, короны в Православной России время от времени «воспаряли» над телами орлов, лишь иногда обозначая небесную (синяя, голубая) связь (лента) с короной Божьего помазанника — Императора.

Слово «защита» обычно передается однокоренным знаком (формой, фигурой) «щит» и чаще всего применяется в среде действующих воинов-защитников. Но их отношение к «короне» может быть отражено во взаимодействии этих двух знаков.

«Щит» в одном случае исходит как бы «от короны» и служит ей опорой. В другом случае щит является очевидной и единственной опорой короны. А в третьем же случае никакой прямой или близкой связи с короной нет. Только слабо выраженное, но все-таки имеющееся «указание» на нее (формой щита — его верхним углом), в ее сторону.

 

ДЕТАЛЬ ОДЕЖДЫ КАК ЗНАК

 

Государство, которое не в силах вполне заплатить деньгами за услуги военных и гражданских служащих; нехваток оно выплачивает в виде почестей, представляемых титулами, орденами, мундирами.

Артур Шопенгауэр

Мундир солдата — один из предметов нашей гордости, он связан с делами благородными и высокими, мы его уважаем и любим...

Марк Твен

 

РУССКИЕ ПОГОНЫ

 

Погон — наплечный знак. Погоны определяют чин и принадлежность к тому или иному роду войск. Происхождение свое они ведут от наплечных гарусных шнуров, эполет, суконных клапанов, которые придерживали перевязь патронной сумы на левом плече (30-е гг. XVIII в.).

Начиная с 1730-х гг. некоторые полки армии получают право носить своеобразные эполеты, или, как их определяли тогда, «вытканную тесьму с кистью» на одном плече и, как уже говорилось, с приданием им характера знаков различия. Каждый полк имел эполеты присвоенного именно ему вида. Эполет (франц., ед. ч. «epaulette», от «epaule» — «плечо»), узкий расшитый погон с кругом на наружной стороне, на котором размещались знаки различия. Прошел XVIII в., и в начале XIX в. происходит общая реформа обмундирования русской армии и флота. В их современном значении погоны в русской армии появляются сперва в артиллерии (1801), а затем в других рядах войск. Эполеты вводятся как знаки различия для всего генеральского и офицерского состава лишь в 1807 г. Принадлежность к роду войск и порядковому номеру в дивизии определял цвет солдатских погон. Интересно, что в некоторых видах войск (кирасиры, драгуны) носили лишь один погон, и тот — на левом плече (вплоть до 1807—1809 гг.). Золотые и серебряные эполеты носили офицеры гвардии и генералитет. Армейские же офицеры имели поле эполет из приборного сукна. Генеральские эполеты были украшены по краю крупной бахромой из золотых или серебряных жгутиков. Штаб-офицерские эполеты имели более тонкую бахрому.

До 1827 г. не было видимых знаков отличия между генерал-майором и «полным» генералом, полковником, подполковником и майором, капитаном и прапорщиком. И только после установления звездочек на эполетах (1827) можно было легко определить чин генералов, штаб- и обер-офицеров. Кроме того, все чины кавалерийских полков получили металлические эполеты с чешуйчатой «шейкой». Исключение составили кирасиры. Эполеты рядовых улан и драгун, хотя и делались тоже из металла (медь, толстая жесть), но были более плоскими, чем офицерские.

В 1854 г. на шинелях, а в 1855 — на плащах-пальто, мундирах и сюртуках появляются офицерские галунные погоны. Эполеты же остаются принадлежностью парадной формы. Звездочки, появившись на эполетах, перекочевывают и на погоны. А сами погоны стали пристегивать к белым полотняным, а также защитного цвета кителям и иной одежде военного времени (в Крымскую кампанию) — бекешам, полушубкам. Просуществовали собственно сами эполеты 107 лет (до 1914 г.).

 

Общая история русских наплечных знаков

 

В 1699—1700 гг. Петр заменил русский стрелецкий кафтан западноевропейским. Именно на нем «на левое плечо для удержания ремня или перевязи пришивался красный шнур, застегнутый у воротника на обтяжную пуговицу».

В 1704 г. через левое плечо драгуна надевалась широкая лосиная перевязь, которая внизу имела железную петлю с крюком для крепления фузеи (ружья).

В 1720 г. офицеры гренадерской роты были вооружены легкой фузеей со штыком и ружейным погоном, покрытым золотым галуном.

В 1763 г. рядовые гарнизонных батальонов имели зеленый кафтан без лацканов, на левом плече пришивался шерстяной погон. Мушкетеры легких полевых команд носили зеленый кафтан, на левом плече — шерстяной погон или эполет (наплечник) различной формы и расцветки. Офицеры носили на зеленом кафтане золотой или серебряный погон. Нововведением в кавалерии были погоны из шнуров, нашивающиеся только на левое плечо. Цвет шнуров в каждом полку был особым. Например, в Вологодском полку он был желтым и синим, в Нижегородском — малиновым и белым, у офицеров — из золотых нитей с примесью серебра.

В 1775—1777 гг. на левом плече солдатского кафтана помещался цветной погон, а у офицеров также на левом плече находился серебряный погон. В 1798 г. у барабанщиков погон располагался на правом плече.

В 1802 г. при Александре I нижние чины носили «цветные» погоны (т.е. два погона).

В 1803 г. впервые в русской армии появилось наименование «уланский». С тех пор уланы стали носить эполеты с шерстяной бахромой из желтого и красного гаруса.

В 1812—1814 гг. нижние чины имели на плечах мундира погоны, срезанные у воротника углом и застегнутые на одну пуговицу. На них нашивались цифры (номер дивизии) из цветного шнура. Офицеры же вместо погон имели эполеты, поле которых было цветным. Номер дивизии был нашит из золотого шнурка. Кроме того, эполеты украшались золотым галуном (в верхней части) и двумя золотыми шнурками (на расширенной части эполет). У штаб-офицеров на эполетах была нашита бахрома из золотого шнура. Многие офицеры предпочитали не золотой, а кованый прибор на эполетах «для облегчения в издержках», но бахрома и в этом случае оставалась золотой.

В 1820 г. упоминаются «гражданские» погоны почтового ведомства. У рядовых были черные гарусные погоны, а у унтер-офицеров — золотые (с 1823 г. — из золотого галуна).

С 1821 г. упоминается «выпушка» у гражданских погон нижних чинов.

В 1827 г. на эполетах были введены звездочки для обозначения чинов: у прапорщика — одна, у подпоручика — две, у поручика — три, у штабс-капитана — четыре, у майора — две, у подполковника — три; эполеты капитана и полковника звездочек не имели. На цветном суконном поле (расширенной части эполет) стоял номер дивизии.

В 1829 г. номера дивизии на армейских погонах нижних чинов прорезывались (высекались). Под прорезной номер подкладывалось цветное сукно.

В 1839 г. полицейским командам дали новую форму, с указанием обозначить «на погонах начальную букву округа, к которому они принадлежат».

В 1843 г. были установлены поперечные нашивки на погонах: одна широкая (2,5 см) галунная для фельдфебеля (у казаков — вахмистр), три узкие басонные — отделенным унтер-офицерам (у казаков — старший урядник), две — остальным унтер-офицерам (у казаков — младший урядник), одна — ефрейторам (у казаков — приказной). Казачий подхорунжий имел широкую продольную полосу. Для отличия порочных, подвергнутых штрафам, тогда же были введены специальные черные или серые нашивки поперек погон.

В 1843—1844 гг. у гусар введены плечевые шнуры и гомбочки (кольца) на них.

В 1855 г. полицейские погоны имеют красную выпушку.

В 1856 г. почтальоны вместо галунных погон стали носить черные канительные жгутики с желтой узкой тесьмой в виде гомбочек (колец) для обозначения числа лет беспорочной службы. Почтовые караульные получили суконные погоны с высечкой букв «П.Д.» (почтовый департамент).

С 1855—1857 гг. статские советники носили канительные плечевые погоны — на воротнике и обшлагах.

В 1857—1858 гг. полицмейстер должен был носить темно-зеленые погоны с оранжевой выпушкой.

В 1863 г. изменилась форма мундиров и погон в полиции. Уездный исправник и полицмейстер получили на мундир плечевой снурок (шнур) гусарского образца, а нижние чины — темно-зеленые погоны с оранжевой выпушкой и отличиями по чинам.

В 1867 г., в полиции, для нижних ее чинов, были введены на плечах двойные шнуры из оранжевой шерсти с гомбочками (две у унтер-офицеров, по одной у рядовых). У полицейских чиновников также появились на плечах золотые и серебряные шнуры с примесью белого, оранжевого и черного шелка, перевитые в виде жгута.

Гражданские чиновники носили погоны, установленные для чиновников военного ведомства: продольные, узкие, серебряного галуна с желтыми звездочками, располагавшимися продольно, с цветными просветами и того же цвета подложкой (выпушкой). В 1869 г. гражданские погоны упразднили, а знаки различия чинов перешли на воротники в виде галуна с просветами и звездочками.

С 1869 г. в почтово-телеграфном ведомстве введены поперечные плечевые знаки для обозначения служебной должности (три звезды — обер-телеграфист, две — старший телеграфист, одна — младший; три пучка стрел — старший механик и т. д.).

В 1876 г. гражданские погоны, названные плечевыми продольными знаками, были введены вновь в виде золотых плетеных плоских жгутов с черными просветами и цветными выпушками, а затем снова отменены.

Ранее 1887 г в армии появились погоны для вольноопределяющихся. Шнур, свитый из гарусных ниток белого, оранжевого и черного цвета, шел на обшивку внешнего края погона, выделяя таким образом из армейской среды волонтеров, добровольцев. Просуществовала такая окантовка более 40 лет, вплоть до 1917 г.

В 1878 г. в подчинение полицейскому становому (стан — часть уезда) приставу введена должность полицейского урядника. Отличием урядников были черные погоны с оранжевой выпушкой и золотым галуном посредине. Для урядников из «привилегированных сословий» (из дворян) устанавливалась на погоне особая опушка из бело-желтой шерсти.

В 1876—1885 гг. чиновники и служащие (почтово-телеграфного ведомства) различаются по продольным плечевым знакам.

1-й класс: генеральский — государственный канцлер; действительный тайный советник — галунный погон без просветов и звездочек:

2-й класс: генеральский — действительный тайный советник.

3-й класс: генеральский — тайный советник — галунный погон без просветов, с тремя звездочками с блестками (диаметр каждой около 15,мм).

4-й класс: генеральский — действительный статский советник — галунный погон без просветов, две звездочки с блестками.

5-й класс: штаб-офицерский — статский советник — галунный погон без просветов, одна звездочка с блестками.

6-й класс: штаб-офицерский — коллежский советник — галунные погоны с двумя просветами, без звездочек.

7-й класс: штаб-офицерский — надворный советник — галунные погоны с двумя просветами, три звездочки без блесток (диаметр каждой около 15 мм).

8-й класс: штаб-офицерский — коллежский асессор — галунные погоны с двумя просветами, две звездочки без блесток.

9-й класс: обер-офицерский — титулярный советник — галунные погоны с одним просветом, без звездочек.

10-й класс: обер-офицерский — коллежский секретарь — галунные погоны с одним просветом, три малые (каждая диаметром 11,2 мм) звездочки.

11-й класс: обер-офицерский — корабельный секретарь (в XVIII в.).

12-й класс: обер-офицерский — губернский секретарь, галунные погоны с одним просветом, две малые звездочки.

13-й класс: обер-офицерский — провинциальный секретарь; сенатский, синодский, кабинетный регистратор (в XVIII в.).

14-й класс: обер-офицерский — коллежский регистратор — галунные погоны с одним просветом, одна малая звездочка.

С 1884 г. полицмейстер носил погоны серебряного галуна с оранжевыми просветами и серебряными звездочками по чинам. У уездного исправника (начальника уездного полицейского управления) галун — золотой. То же оформление погона было и для их помощников, полицейского пристава (в уезде — станового пристава), околоточных надзирателей (в уезде — урядников).

С 1888 г. полицейским урядникам вместо погон присвоены плечевые жгуты из оранжевого шнура с тремя позолоченными гомбочками, городовым — с посеребренными гомбочками (получающим высший оклад — 3 гомбочки, средний оклад — две, низший — одну).

В 1892 г. всем полицейским, бывшим ранее унтер-офицерами и ефрейторами, присвоены поперечные погоны под нижним концом плечевого жгута. На них закреплялись нашивки, в соответствии с последним званием на военной службе.

В 1894 г. у почтово-телеграфного ведомства знаки различия перенесены на специальные поперечные плечевые знаки (70 х 120 мм), а система просветов и звездочек осталась прежней. У почтальонов на плечах были черные жгуты, закрепленные пуговицей. В то же время служащие железной дороги имели следующие знаки отличия: у обер-кондуктора на правом плече располагался бело-малиновый жгут, у начальника станции посередине плеча прикреплялись поперечные знаки в виде серебряных и малиновых гарусных жгутов, нашитых на малиновый суконный погончик.

В 1895 г. заведование тюремной частью передано из МВД в министерство юстиции. Отныне на плечах надзирателей крепились темно-синие снуры (шнуры) с одной вызолоченной гомбочкой, а у старших надзирателей и стражников они были с двумя гомбочками. У классных чинов тюремного ведомства имелись трехцветные плечевые шнуры различной формы и звездочками на этих шнурах.

С 1895 г. знаки различия чинов в министерстве юстиции перешли (с воротника) на (поперечные) плечевые знаки той же расцветки. Сенатский знак (в виде колонны в венке; на колонне надпись: «Законъ») остался на воротнике.

К 1896 г. воинские чины представляли следующую постройку:

1-й класс: генеральский — галунный погон без просветов и звездочек, но с эмблемой — генерал-фельдмаршал (в пехоте и кавалерии), генерал-адмирал (на флоте), «высокопревосходительство».

2-й класс: генеральский — галунный погон без просветов и звездочек — генерал от инфантерии (в пехоте) и генерал от кавалерии (и для казаков), адмирал (на флоте), «высокопревосходительство».

3-й класс: генеральский — галунный погон без просветов, три звездочки — генерал-лейтенант (в пехоте и кавалерии), вице-адмирал (на флоте), «превосходительство».

4-й класс: генеральский — галунный погон без просветов, две звездочки — генерал-майор (в пехоте и кавалерии), контр-адмирал (на флоте), «превосходительство».

5-й класс: штаб-офицерский (до 1799 г.) — бригадир (в армии), капитан-командор (на флоте), «высокородие».

6-й класс: штаб-офицерский — галунный погон с двумя просветами, без звездочек — полковник (в пехоте и кавалерии), капитан 1-го ранга (на флоте), «высокоблагородие».

7-й класс: штаб-офицерский — галунный погон с двумя просветами, три звездочки — подполковник (в пехоте и кавалерии), войсковой старшина (у казаков), капитан 2-го ранга (на флоте), «высокоблагородие».

8-й класс: штаб-офицерский — галунный погон с одним просветом, без звездочек — капитан (в пехоте), ротмистр (в кавалерии), есаул (у казаков) (чин «майор» отменен с 1884 г.), капитан-лейтенант (на флоте до 1884 и в 1907—1911 гг.), старший лейтенант (на флоте с 1912 г.), «высокоблагородие».

9-й класс: обер-офицерский — галунный погон с одним просветом, четыре звездочки — штабс-капитан (в пехоте), штабс-ротмистр (в кавалерии), подъесаул (у казаков), лейтенант (на флоте, в 1907—1911 гг. — старший лейтенант), «благородие».

10-й класс: обер-офицерский — галунный погон с одним просветом, три звездочки — поручик (в пехоте и кавалерии), сотник (у казаков), мичман (на флоте), «благородие».

11-й класс: обер-офицерский — нет, «благородие».

12-й класс: обер-офицерский или — галунный погон с одним просветом, две звездочки — подпоручик (в пехоте), корнет (в кавалерии), хорунжий (у казаков), «благородие».

13-й класс: обер-офицерский — галунный погон с одним просветом, одна звездочка — прапорщик (в пехоте и кавалерии с 1884 г. — существовал только в военное время), «благородие».

14-й класс: обер-офицерский — нет, «благородие».

В 1897 г. в Министерстве народного просвещения различия чинов (учителей) перешли на поперечные плечевые знаки, с такими же отличиями, как (были) на петлицах.

С 1898 г. чины Министерства юстиции 1-6 классов получили вместо поперечных продольные плечевые знаки.

С 1907 г. все гражданские наплечные знаки (за исключением министров и товарищей министров) отменялись, а чины определялись только по петлицам.

В 1907 г. у нижних чинов жандармерии, на мундире нового образца, на плече (рядом с погоном) — для ношения карабина — имелся специальный наплечник из веревочного шнура, покрытый алым сукном. У нижнего среза погона были нашивки золотого галуна в зависимости от унтер-офицерского звания, имевшегося во время службы в армии, а в верхней части погона — полоски из серебряного галуна, в зависимости от оклада.

В 1909 г. на армейских погонах и эполетах номер дивизии заменен на номер полка. На погоны рядовых номер наносился краской.

В 1911 г. в армии введены полевые погоны. Офицерские: без выпушек, с ленточками, изображавшими просветы, и звездочками защитного цвета, оксидированными. Особое значение при переходе на полевую форму одежды приобрела шифровка на погонах, которую определяли по цвету: красный — артиллерия, оранжевый — войска в крепостях, желтый — пехота, светло-зеленый — железнодорожные войска, голубой — кавалерия, синий — казаки, коричневый — инженерные войска, малиновый — стрелки, белый — обоз, черный — интендантская служба.

Шифровка могла включать в себя номер части, изображение специального знака (делалось либо краской по трафарету, либо штамповалось из металла) и литеры (для тех частей и служб, у которых не было специального знака). Вот пример некоторых литер: «Зп.» — запасные части; «Зк.» — закаспийские стрелковые батальоны; «З. -С.» — западносибирские стрелковые батальоны; «В.С.С.» (с перекрещенными артиллерийскими стволами сверху) — Восточно-Сибирские стрелковые артиллерийские бригады; «И.» — интендантские команды; «Т.» — транспортные команды; «Об.» — обозные батальоны и роты; «П.М.» — пешие местные команды. «113» — Старорусский пехотный полк; «114» — Новоторжский пехотный полк; «34» — Севский пехотный полк; «6 ВС» — 6-й Восточно-Сибирский стрелковый полк; «3 Т» — 3-й Туркестанский стрелковый батальон; «3 Г» — 3-й Елизаветградский гусарский полк. Так, например, с начала войны (июль 1914 г.) шифровка на погонах казаков делалась синей краской в виде номера части без указания войска, а с октября 1915 г. с добавлением литер: «Д.» — Донские полки, «Ас.» — Астраханские, «Сб.» — Сибирские, «См.» — Семиреченские, «О.» — Оренбургские и т. д.

Немало русских полков имели своими шефами особ царской крови, не только из дома Романовых, но и из других царствующих домов Европы, и на погоне (эполете) помещался соответствующий вензель.

Вот приблизительный перечень шефов (чьи шифры носились на погонах полка или бригады) в 1910 г.:

 

Гражданские чиновники этого периода (1910—1917), служившие во Всероссийском союзе городов и Всероссийском земском союзе помощи больным и раненым воинам (позже были объединены), получили особую форму военного типа с узкими белыми погонами и продольным расположением звездочек.

После февраля 1917 г. охрану общественного порядка в городах взяла на себя милиция, созданная Комитетом общественной безопасности, который представлял собой орган буржуазной власти. Ее отличием, как в большинстве других городов, служила только нарукавная повязка с буквами «ГМ» — гражданская милиция.

Разумеется, что история наплечных знаков на территории России не прекратилась в октябре 1917 г., в Вооруженных силах СССР погоны введены в 1943 г.

Вернемся к слову «погон» и подытожим все вышесказанное. Погон (греч. pogon — борода; погонофоры — pogono бородо + phoros несущий). Прямое совпадение содержания греческого слова с формой вещи (т.е. вещь должна быть «бородатой», лохматой) прежде всего обращает наше внимание на «эполет», когда он украшался бахромой. Можно было бы остановиться на определении, что это «вытканная тесьма с кистью», но такая форма противоречит известным фактам.

Самое простое совпадение слов «погон» и «погоня» в словари не попало. Тем не менее смысловое содержание русских слов передает действие: «гон» — (быстрое) движение за кем-либо или чем-либо. Двигаться долго или быстро удобнее на лошади. А наездник и бегун испытывают похожие ощущения — тряску весомого снаряжения. И чем тяжелее предмет и чем жестче и шире ремень, удерживающий этот предмет, тем легче его соскальзывание с плеча.

Предотвращает такое соскальзывание — шнур, суконный или шерстяной язычок, который для удобства застегивался поверх перевязи на пуговицу. Но в этом случае приспособление имело бы более простое имя: прихват, держак, петля, клапан или иное, той же направленности. Имя за предметом закрепляется прежде всего за выполняемую им работу.

Название «погон» закрепляется за шнуром, из-за пристегивания широкой лосиной перевязи для ношения мушкета или фузеи, называвшейся «ружейный погон». Совмещение двух качеств: практической пользы и видимой красоты приводят к тому, что о первом качестве погона забывают.

И вот через 207 лет после его первого появления: «для ношения карабина, на плече, рядом с погоном, имелся специальный наплечник из веревочного шнура, покрытый алым сукном»!

 

Знаки различия воинских подразделений

 

На 1922 год:

 

1 — танковые части; 2 — бронеавтомобили; 3 — бронепоезда; 4 — бронедрезины; 5 — почтовые станции и отдельные эскадроны летучей почты; 6 — фельдъегерский корпус; 7 — военно-инженерные инспекции; 8 — автомобильные войска и военно-дорожные части; 9 — учебные подразделения связи; 10 — управления связи и склады войск связи; 11 — штабной и командный состав бронетанковых войск

 

На 1926 год: добавлены химические войска.

 

На 1924—1934 годы:

 

1 — кавалерия; 2 — технические войска; 3 — пехота; 4 — конвойная стража; 5 — транспортные отделы; 6 — военно-учебные заведения

 

На 1935 год добавлены:

бронетанковые войска и военно-хозяйственный и административный состав.

 

На 1940—1943 годы добавлены:

 

танковые войска: интендантская служба; инженерные войска.

 

На 1971 год добавлены:

 

1 — мотострелковые войска (пехота); 2 — авиация; 3 — химические войска; 4 — инженерно-техническая служба авиации; 5 — воздушно- десантные войска; 6 — медицинская и ветеринарная службы; 7 — бронетанковые войска; 8 — артиллерия; 9 — инженерные войска; 10 — военно-оркестровая служба; 11 — войска радиотехнические и связи; 12 — военная юстиция, 13 — технические войска; 14 — автомобильные; 15 — железнодорожные; 16 — военные строители; 17 — военно-топографическая служба; 18 — трубопроводные части; 19 — вспомогательный флот.

 

На 1997 год:

 

1 — ракетные войска стратегического назначения (РВСН); 2 — сухопутные войска; 3 — войска противовоздушной обороны (ПВО); 4 — военно-воздушные силы (ВВС); 5 — военно-космические силы; 6 — воздушно-десантные войска (ВДВ); 7 — танковые войска; 8 — военные правоохранительные органы и суды; 9 — служба военных сообщений; 10 — служба горючего; 11 — медицинская служба; 12 — ветеринарно-санитарная служба; 13 — военно-оркестровая служба; 14 — мотострелковые войска; 15 — инженерные войска; 16 — войска радиационной, химической и биологической защиты; 17 — войска связи; 18 — автомобильные войска; 19 — дорожные войска; 20 — топографическая служба; 21 — ракетные войска и артиллерия.

 

РУССКИЕ ОФИЦЕРСКИЕ ШАРФЫ И КУШАКИ

 

Шарф — элемент служебной и парадной формы одежды офицеров и генералов. Первые бело-сине-красные шарфы, расположенные в различном порядке, появились еще при Петре Великом. Носили их через правое плечо офицеры Семеновского и Преображенского полков. Для правильного понимания происходивших перемен с вещью, называемой «шарф», было бы неплохо знать все подробности ее появления на русской земле или хотя бы основные обстоятельства.

В 1688—1693 годах Петр I Великий имеет, в качестве личного (собственного) знака, флаг «царя московского». Его внешние признаки: на середине трехцветного (бело-сине-красного) поля находится золотой двуглавый (царский) орел. Появление шарфов при Петре I было его делом. И сложенное (символическое) значение этого предмета (шарфа) можно прочитать. Тем более, что все ключевые слова ранее определены.

Представители (офицеры) двух полков (Преображенского и Семеновского) косвенно («косая», т.е. «шарф») связаны (перевязь) с царем, получили шарфы цвета «царского пола»: жизнью (красная полоса — живая кровь), голосом (синяя полоса — воздух) и честью (белая полоса — чистота, честность). Под «голосом» следует понимать либо царский приказ, либо воинскую присягу, что для этих двух полков было одним и тем же, но раньше других полков. «Государю, по присяге, первым был наш полк всегда...», «на сраженья, на победы нас всегда сам Царь ведет» — такие слова есть в песне, сложенной воинами Преображенского полка на мелодию одноименного марша.

Слово «шарф» не из славянских языков, в переводе с английского — «косой» (скос, откос). Это точно передает его положение на фигуре человека: сверху от правого плеча, клевой стороне пояса. Изначальное значение слова «шарф» существенно отличается от современного: полоса из ткани (или вязаная) для надевания на шею. Современному более подходит французское слово «кашне» (cacher/прятать + nez/нос): шейный платок.

Представительский (=офицерский) шарф завязывался на узел с левого бока, что позволяет предположить его непродолжительное применение в качестве парадной перевязи для ношения шпаги. В будние дни эту работу выполнял кожаный ремень с французским названием «портупея» (porter/носить + ерее/шпага): плечевой или поясной ремень для ношения оружия.

В зависимости от места для ношения «полосы ткани» (значения) определим перемену назначения. Так, если «полоса ткани» носится на голове, это — головная повязка (головной убор). Если же «полоса ткани» носится от плеча к поясу, это — плечевая повязка (перевязь). Когда она носится на середине туловища, то это — поясная повязка (пояс). И если «полоса ткани» носится на ногах (ступни, икры), это — ножная повязка (обмотки, портянки и т. д.). Следовательно, история офицерского шарфа занимает в русской армии не очень большой промежуток времени: с 1699 г. до 1756 г.

В XVIII в. введены шарфы из серебряной ткани — тафты или сетки. Концы шарфов завершались кистями. Серебро в ткани перемежалось с черно-оранжевыми нитями. Длина шарфа достигала полутора метров, а длина кисти составляла около 25 см.

Шарфы в это время носили уже на поясе, завязывали на левом боку. Они являлись одной из наиболее дорогих деталей формы. Уже с 1837 г. шарфы делали в виде плотной ленты, застегнутой на боку потайной пряжкой. А в 1855 г. вместо длинного шарфа с кистями вводится кушак (правда, под прежним названием — шарф). Застегивается он спереди на крючок, прикрытый сверху клапаном из той же материи.

Иногда то, что закреплено в написанных документах, может не совпадать с документами нарисованными. Так, глаз художника видит, а рука зарисовывает даже такие подробности вещей, названия которых, может быть, никогда не будут ему известны. Так, рассматривая подробности цветных рисунков из книги «Историческое описание одежды и вооружения Российских войск», приходишь к мысли, что художник (или художники) был настоящим знатоком военного обмундирования, а не только мастером кисти. Воспользовавшись этим замечательным материалом и вышеприведенными датами и описанием, можно сделать маленькое открытие: шарф и кушак — это вовсе не одно и то же. Изначально.

Кавалергард 1724 г. перекрещен красными, с золотистыми краями, лентами патронной и погонной ружейной перевязи, подпоясан таким же поясом — с пряжкой (а бело-сине-красные «шарфы» носили только пехотные офицеры Семеновского и Преображенского царских полков). В царствование императрицы Анны Иоанновны (1730— 1740) шарфы меняли свой цвет от бело-зелено-красного, бело-сине-красного, красно-белого до черного с примесью желтого, все с длинными кистями. Шарфы «по поясу» носили уже тогда.

А уже с 1756 г. носить шарфы по поясу стали все офицеры. В период 1765—1776 гг. уже не только офицеры, но и рядовые кавалеристы носят по поясу цветные так называемые кушаки. Слово «цветной», по отношению к мундиру и его частям, имеет обычно простой смысл: «по установленным цветам чего-либо», в данном случае — по цветам мундира. У рядового и штаб-офицера Харьковского полка на поясе надеты «одинаковые»: черные, с желтыми накладками через равные расстояния кушаки. Это вполне естественно сочетается с желтым цветом мундира, его черными: обшлагами, ментиком, сапогами и головным убором. Точно такой же кушак, также подходящий и к красному мундиру, в 1776—1783 гг., носили унтер-офицеры Острогожского гусарского полка. Заметная разница между чинами могла быть выражена качеством материала: «В 1763 г. у офицеров по поясу шел офицерский шарф из черного шелка с желтым, у штаб-офицеров — золотые шарфы с черным шелком». В 1788—1796 гг. на офицере Воронежского гусарского полка можно было видеть кушак того же образца, но соответствующего мундиру серебристого цвета.

В те годы, надо заметить, была путаница в определениях: то ли шарф это на поясе, то ли кушак.

В 1798 г. у пехотных офицеров шарф был серебряным с полосками и вкраплениями черного и оранжевого шелка. В кавалерии в то же время, 1797—1801 гг., можно встретить кушаки или шарфы самых разных цветов (цветные) — по мундиру: воротник и кушак совпадают в цвете. Тому пример — эстандарт-юнкер Екатеринославского кирасирского полка. Строение кушака упростилось — до одного вертикального перехвата (клапана, накладки) из материала того же цвета, на месте, где обычно бывает пряжка.

В 1812—1814 гг. на поясе, поверх мундира или сюртука, завязывался простым узлом с левого бока серебряный или белевой шарф, в обоих случаях с примесью черной и оранжевой нити, с кистями на концах.

1837 г. перемен не принес, за исключением новой формы офицерских шарфов с пряжкой.

В 1856 г. шарф окончательно утратил висячие концы, получив наконец официальное название кушака. Изменение строения привело к изменению имени. После того как шарфы стали делать «в виде плотной ленты», единственным признаком «шарфа» были «кисти». Нет кистей — нет шарфа. Может быть, кушак был какого-нибудь особенного, «офицерского» цвета? Скорее всего, так и было: кушак имел расцветку упраздненного шарфа, отсюда и путаница: то офицерский шарф, то офицерский кушак. Те же обстоятельства относятся и к применению кушака: как и шарф, он стал принадлежностью офицерского парадного мундира.

Что касается истории кушака в русской армии, то она более продолжительна, но так же имеет свое окончание. Кушак — пояс, обычно широкий, матерчатый. Наиболее ранние образцы кавалерийских кушаков (1765—1776 гг.) имели значительную ширину: в ладонь или несколько более. Наиболее поздние кавалерийские кушаки (1896—1914 гг.) почти вдвое уже, т.е. на уровне принятых сегодня армейских размеров. А сохранились ли кушаки у рядовых воинов? В период 1896—1914 гг. у рядовых и унтер-офицеров гвардейской кавалерии можно было видеть на парадной и парадно-строевой форме кушаки самых разных (но известных) видов. Все вышеприведенные подробности как бы общеизвестны. За исключением маленькой и очевидной истины: шарф носится на шее (или рядом с ней), а все, что носится на поясе, — пояс, независимо от цвета, материала и особенностей строения.

История военных матерчатых поясов со скрытой застежкой (замком, пряжкой) окончилась вместе с Российской империей.

 

ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИЦЕЙСКОГО МУНДИРА

 

Издавна на Руси существовало правило, по которому простейшие обязанности по поддержанию порядка исполняли лица, избиравшиеся на этот пост жителями квартала или деревни.

В «Новоуказанных статьях о татебных разбойных и убийственных делах», изданных в царствование Алексея Михайловича в 1669 г., говорится следующее: «В городах на посадах и в уездах во всех станах и в волостях учинить заказ крепкий и выбрать сотских и пятидесятских и десятских добрых людей и прожиточных, а не воров, и взять на них выборы... Чтобы они градские и уездные всех чинов люди, и сотские, и пятидесятские, и десятские и разбой и смерти убойцев и всяких воровских людей и ведунов у себя не таили и не укрывали, а и мая, приводили тех воров к сыщикам безо всякой понаровки».

Из этого указа следует, что понятие выборных «дружинников» к середине XVII в. уже сложилось, и ничего нового в последующие два с половиной века в это понятие внесено не было. К середине следующего века относятся следующие слова из «Провиантского правления регул»: «сотские, старосты и десятские погодно выбираемы бывают».

Вплоть до 1917 г. в деревнях (в городах и посадах была введена регулярная полиция) сохранялись должности выборных стражей порядка, причем названия их происходили от числа дворов, от которых проводились выборы того или иного лица. Десятский избирался небольшой деревней, сотский — деревней от сотни дворов. В зависимости от местных обычаев и правил, могли быть и пятисотские. В таком случае под началом пятисотского находились десятские. Все они подчинялись либо старосте, либо волостному старшине, будучи притом под контролем полиции.

Слово «полиция» является происходящим от слова «полис» (образовано от греч. слова «поли» — «много»). В прямой последовательности слово «полис» должно бы переводиться как «множество». Но, как выразился Платон (428—347 гг. до н.э.): «Все уносящее время в теченье своем изменяет имя и форму вещей, их естество и судьбу». К нашему времени слово «полис» принимает значение административно-территориальной самостоятельности: город-государство древнего мира (Греция, Рим, Финикия), состоявшее из самого города и прилегающей к нему территории. И, соответственно, «полицейский» — это «городовой», а «полиция» — «городовая», городская служба. Она же — особые административные органы, располагающие вооруженными отрядами, охраняющие буржуазный строй и его порядок.

На русской земле слово «полиция» вводится преобразованиями Петра I. 25 мая 1718 г. учреждается должность санкт-петербургского генерал-полицмейстера с подчиненной ему Главной полицмейстерской канцелярией. В 1722 г. в Москве создается полицмейстерская канцелярия во главе с обер-полицмейстером, подчинявшимся генерал-полицмейстеру. Введение «регулярной полиции» «сверху» обернулось для городских жителей новой, полицейской повинностью. Полиция назначала на каждой улице старосту, «ночных караульщиков», «десятских». Основные задачи полиции были перечислены в «Пунктах, данных Санкт-Петербургскому генерал-полицмейстеру» самим Петром I: охрана общественного порядка, соблюдение санитарных норм, норм противопожарной безопасности и правил торговли. Но, как писал С.М. Соловьев: «Всякий раз, как правительство обращалось к полиции с выговором, та отвечала, что не в состоянии охранять порядок по недостаточности сил, находящихся в ее распоряжении».

В царствование дочери Петра Великого Елизаветы Петровны (1741—1761) генерал-полицмейстер был выведен из подчинения сенату и отчитывался непосредственно перед императрицей, в восстановление порядков, существовавших при Петре I.

Серьезные перемены в деятельности полиции произошли в царствование Екатерины II Великой (1762—1796). Должность генерал-полицмейстера упраздняется. Управление полицией сосредотачивается в губернских канцеляриях непосредственно у губернаторов как «хозяев губерний».

Нормативным документом, определившим подчиненность, действия и правомочность (организацию, функции и компетенцию) полиции, стало в 1775 г. «Учреждение для управления губерниями». С 1775 г. губернии делились на уезды, в каждом из них создавался нижний земский суд. По существу, это и была сельская полиция. Он состоял из земского исправника (капитан-исправника) и двух-трех земских заседателей. Все из дворян, живущих в данном уезде и выбранных кандидатами на эту должность на уездных дворянских собраниях, они назначались губернатором. Опорой и помощниками нижнего земского суда были уже известные нам сотские и десятские, избираемые крестьянами из «достаточных и не подозрительных людей».

Должность городничего, как руководителя городской полиции, вводилась только в тех уездных городах, в которых не было военных гарнизонов, коменданты которых и осуществляли охрану общественного порядка. Полицмейстеры назначались в крупных городах, а обер-полицмейстеры — в столицах губерний. Все они, руководители городской и сельской полиции, подчинялись непосредственно своему губернатору.

«Устав благочиния, или полицейский», введенный в 1782 г., разделил город на относительно самостоятельные административно-полицейские части. В каждую часть входило от двухсот до семисот дворов. Частный пристав — ответственный за «порядок и благочиние» в своей части — назначался губернским правлением и распоряжался двумя полицейскими сержантами, а в больших городах — полицейской командой.

Части делились на кварталы по пятьдесят-сто дворов. Квартальный надзиратель назначался Управой благочиния и подчинялся частному приставу. А ему подчинялись все сторожа квартала, а также избираемые сроком на три года, как правило, из жителей данного квартала, квартальные поручики. Все служащие городской полиции, включая и квартальных поручиков, имели соответствующий    армейскому званию чин. Разумеется, что городские сотские и десятские выборные должности не были упразднены.

В помещении квартального надзирателя, в присутственное время (с 9 до полудня и с 18 до 24 часов) дежурили квартальный, его помощник и добросовестный. В обязанность добросовестного, избиравшегося на определенный срок жителями квартала из своей среды, входило присутствие при разбирательстве дел в квартале. Если проступок был малозначительным, то дежурный квартальный ограничивался двумя-тремя оплеухами и внушением «впредь держать ухо востро». После этого свидетели и добросовестный уходили, а будочник (современное значение — дежурный при камере предварительного заключения) получал с нарушителя магарыч «за беспокойство». За более серьезные нарушения назначалось от десяти до двадцати розог. Наказание исполняли служители пожарной части, после чего обвиняемый освобождался. Для осуществления такого упрощенного делопроизводства чинам полиции не были нужны юридические познания.

Ко времени царствования императора Павла I Петровича (1796—1801) относится один из наиболее ранних полицейских знаков, хранящийся в коллекции государственного исторического музея. Бронзовый знак, на бронзовой же цепи, предназначенный для ношения на груди, с надписью: «Надзиратель 4-й части: квартала». В центре знака изображена монограмма Павла I и под ней герб Твери.

При Павле появляются у нас и первые министры: в 1797 г. — министр уделов, в 1800 г. — министр коммерции. Первое общее учреждение министерств (лат. «ministeriales» — «прислужники») относится к царствованию Александра I, объявленное манифестом от 8 сентября 1802 г. На первый раз дело ограничилось учреждением 8 министров (военных сухопутных сил, морских сил, иностранных дел, юстиции, внутренних дел, финансов, коммерции и народного просвещения), между которыми были распределены коллегии. В январе 1803 г. при всех министрах, кроме министра иностранных дел, учреждены департаменты (фр. «Departement»; англ. «Department» — «отдел»), в июле того же года были упразднены коллегиальные учреждения, состоявшие в ведении министра внутренних дел, а затем и во всех остальных. Министерство внутренних дел сосредотачивает в своих руках задачи полиции безопасности и полиции благосостояния, а с присоединением к нему в 1819 г. Министерства полиции и функции полиции охранительной. В составе МВД департамент полиции сосредоточивает в себе главное заведование делами общей полиции, ему подчинены все полицейские органы в государстве. В частности в ведении этого департамента состоят: дела о раскольниках и вообще о сектах, возникающих в недрах православной церкви; дела о государственных преступлениях; дела о недоимках (попечение об исправном поступлении податей возложено на общую полицию); дела о снабжении иностранцев видами на проживание в России и о высылке иностранцев; дела по утверждению уставов разных обществ и клубов и разрешению публичных лекций, чтений, выставок и съездов и многое другое. В 1826 г. «особенная канцелярия» бывшего министра полиции была выделена в самостоятельное III отделение Собственной Е.И.В. Канцелярии.

Слово «жандармы» происходит от французского сочетания «gens d’armes» (букв. — люди оружия). В средневековых рыцарских состязаниях место боя — ристалище — было огорожено прочной двойной оградой, с разницей между ними в четыре шага. На этой площади могли укрыться пешие слуги во время свалки рыцарей; там же находились и особые вооруженные слуги (gens armes), которых назначали судьи, чтобы они сдерживали толпу и не допускали ее до турнирствующих. В XIII—XVII вв. жандармами назывался вид тяжелой французской кавалерии. Жандармские конные части: гвардейский полуэскадрон и полк семиэскадронного состава появились в России в 1815 г.

В жандармский был переименован драгунский Борисоглебский полк. Принадлежность жандармов к кавалерии подчеркивала их униформа: кирасирские каски из черной пумповой кожи, ботфорты — и вооружение: палаши. После восстания 14 декабря 1825 г., в 1826 г., шефом жандармов стал генерал-лейтенант, начальник 1-й кирасирской дивизии граф Бенкендорф, который во время войны 1812 г. проявил себя умелым кавалеристом, командуя авангардом в отряде Винценгероде. Став по воле императора Николая I шефом жандармов, Бенкендорф прославился совсем другими своими качествами.

Жандармы, сопровождавшие декабристов в ссылку (с 21 июля 1826 г.), были либо из Санкт-Петербургского жандармского дивизиона, либо состояли в гвардейском жандармском полуэскадроне. И те и другие имели светло-синие мундиры с такими же воротниками и белыми пуговицами. У гвардейских жандармов выпушка была красной; на воротниках и обшлагах — желтые гвардейские нашивки, желтые гарусные эполеты, на левом плече — желтый аксельбант.

У офицеров были серебряные петлицы, серебряный вышитый кант на воротнике и обшлагах и серебряные же аксельбант и эполеты. У унтер-офицеров — серебряный галун по воротнику и обшлагам. В походе надевались серые рейтузы со светло-синими лампасами и красной выпушкой. На голове была драгунская каска с гребнем либо светло-синяя фуражка. Шинель светло-синяя с соответствующими «клапонцами» и выпушками на воротнике.

У жандармского дивизиона была желтая выпушка, не было аксельбанта, эполеты — желтые гарусные у нижних чинов и золотые у офицеров. Шинель светло-синяя с соответствующими «клапонцами» и выпушками на воротнике. До декабря 1826 г. жандармы были вооружены палашами, с декабря — саблей драгунского образца. Тогда же жандармские дивизионы надели мундир с красной выпушкой вместо желтой. В России, в 1827—1917 гг., корпус жандармов выполнял роль политической полиции.

В 1832 г. император Николай I Павлович (1825—1855), обратился к дворянству, чтобы оно не уклонялось от службы в сельской полиции и направляло бы в нее «людей, истинно достойных звания блюстителей общественного порядка». В этом же году к МВД присоединено, в виде департамента, Главное управление духовных дел иностранных исповеданий.

В 1834 г. «Положением о гражданском мундире» было указано, что все чиновники министерств, ведомств и заведений вплоть до самого низшего чина обязаны носить форменную одежду.

С 1843 г. МВД заведует статистической частью.

В 1847 г. во главе Екатеринбургской городской полиции стоял полицмейстер, имевший чин VIII класса, а окружной — горный исправник, имевший чин IX класса. Их мундиры были четко регламентированы в феврале 1823 г.: темно-зеленые однобортные мундиры с отворотами на фалдах и подкладкой того же цвета, воротник и обшлага — красные с золотым шитьем, пуговицы также золотые с гербом Пермской губернии. Брюки темно-зеленые поверх сапог, которые у полицмейстера, как у штаб-офицера, были с ввинчивающимися шпорами. На боку висела пехотная офицерская шпага, на голове — черная треугольная шляпа или зеленая фуражка с красным околышем. Частные приставы имели такие же мундиры на девяти пуговицах, на красном воротнике были две серебряные петлицы, на красных обшлагах с разрезом — по две пуговицы. Панталоны темно-зеленого цвета поверх сапог, шляпа треугольная, на портупее сабля.

Квартальные надзиратели петлиц на воротнике не имели, все остальное — как у частных приставов.

Полицейская команда в городе состояла из казаков, десятников, будочников, трубочистов, профосов (офицеров, исполнявших в войсках полицейские обязанности), сторожей и пожарной команды во главе с брандмейстером; окружная полиция включала в себя казаков, сотников и десятников.

К 1855 г. команда городской полиции была разделена на отряд рассыльных, сторожевых и пожарных.

Отряд рассыльных получил темно-зеленые мундиры с красными: воротником, фалдами, выпушкой по борту, погонам, обшлагам. Пуговицы были медными, шинель серая с красным воротником. Погоны на мундире и шинели темно-зеленые с красной выпушкой и такой же высечкой с номером части. На голове черная лакированная каска с медным прибором. Панталоны темно-зеленые, летом — белые равендучные. Все рассыльные имели тесак на белой портупее. Унтер- офицеры отличались золотым галуном по воротнику и обшлагам, а также перчатками. Летом всем рядовым полагался белый китель из равендука и перчатки.

У отряда сторожевых мундиры были из серого сукна с красным воротником, погонами и выпушкой обшлагов. Высечка номера части на погонах — желтая; фуражка — темно-зеленая с красным околышем и лакированным козырьком, на фуражке крепилась медная бляха с надписью: «Екатеринбургская городская полиция». Панталоны были серыми. Как и рассыльные, сторожевые зимой могли надевать овчинный полушубок, а летом равендучный китель и белые панталоны. Вооружение составляла алебарда, а у унтер-офицеров — тесак.

Пожарные имели медную каску с гербом города или фуражку серого сукна с синим околышем. Серый мундир с синим воротником, погонами (с красной высечкой номера поста) и обшлагами; зимние панталоны — серые. Воротник и погоны серой шинели — синие. Поясной ремень — с медной пряжкой. По воротнику и обшлагам мундира ун- тер-брандмейстера шел золотой галун.

В 1856 г. последовала новая реформа мундира для городских полицейских, которая касалась главным образом введения полукафтанов на шести пуговицах с закругленным воротником; расцветка осталась прежней. Унтер-офицеры получили галун на передней половинке рукава выше обшлагов острым углом вверх. На голове у полицейских была либо кожаная лакированная каска (у пожарных — медная) с медным прибором, изображающим губернский герб, либо рабочая фуражка прежней расцветки. Брандмейстер сверкал бронзовой каской с чешуей и армейским гербом, на щите которого под орлом был изображен герб Пермской губернии.

С конца 1859 г. у екатеринбургских городовых и городских сторожей могли появиться медные бляхи на левой стороне груди, на которых красной краской был выведен особый для каждого номер. Причина появления таких блях заключалась в том, что «при жалобах, приносимых полицейскому начальству на городскую стражу», было «весьма трудно... отыскивать виновного по неясному указанию примет его».

В 1861 г. при МВД образован особый земский отдел.

В 1862 г. Министерству внутренних дел передана в ведение цензура.

В указе 1863 г. при утверждении новой формы для полиции, находящейся на государственной службе, говорилось, что «каждый полицейский служитель носит на груди круглый медный знак с изображением нумера, под которым он состоит в списках. Знак этот он сохраняет на все время службы». Было обращено внимание и на знаки для выборных полицейских. «Сотские, — говорилось там, — носят на груди белый металлический знак с изображением государственного герба и с надписью «Сотский», десятские и рассыльные — обыкновенный медный знак с соответствующей надписью, но без герба... Знак и бляху каждый служитель получает от Полицейского управления при вступлении в должность. При выбытии знак возвращается...»

В 1865 г. при преобразовании Министерства путей сообщения МВД переданы дела строительной полиции. В 1866 г. при новом пересмотре формы для полицейских Санкт-Петербургской губернии сообщается, что «на шапке при парадной форме помещается посеребренный герб Санкт-Петербургской губернии... Нагрудная бляха прежнего, но уменьшенного размера, образца из белой жести вместо медной, в центре ее вырезан нумер, под которым служитель числится в списках».

В 1868 г. в состав МВД вошло упраздненное министерство почт и телеграфов, управление которыми и раньше, до 1830 г., составляло работу МВД.

Принятие в 1871 г. «Правил о порядке действий чинов Корпуса жандармов по исследованию преступлений» предоставляло жандармерии право производства дознаний по государственным и уголовным преступлениям, право на осмотры, освидетельствования, обыски, выемки.

Предпринятые в 1860—1880 гг. реформы повлекли изменения в характере и содержании деятельности полиции. Происходил процесс сближения функций полиции и жандармерии, хотя Корпус жандармов состоял на бюджете военного министерства. В 1880 г. бывшее третье отделение Собственной Е.И.В. канцелярии присоединено к МВД и министру внутренних дел вверено заведование корпусом жандармов, на правах шефа.

С 1879—1880 гг. все полицейские могли летом надевать белые кители и чехлы на фуражки.

В 1884 г. была определена та форма для полиции, которая дошла до 1917 г. Полицмейстер носил темно-зеленый кафтан русского покроя с отрезной юбкой и стоячим, с закругленными углами воротником. Обшлага и воротник окаймлены оранжевым кантом, на воротнике две петлицы серебряного галуна. Плечевые знаки также серебряного галуна с оранжевыми просветами и серебряными звездочками по чинам; звездочки нашивались по длине погона. Шаровары серо-синие с оранжевой выпушкой, заправлены в черные сапоги до колен. Черный с оранжевым кантом кушак, через правое плечо перекинута серебряная портупея с шашкой, на поясе справа крепилась черная кобура для револьвера, от которого на шею шел трехцветный шнур.

Шапка шилась из черной мерлушки с темно-зеленым суконным верхом; на околыше посеребренная бляха с гербом губернии и офицерская кокарда. На руках белые замшевые перчатки. Полагался также серый плащ с петлицами на воротнике и плечевыми знаками, серая офицерская шинель и серый капюшон.

Такую же форму носил уездный исправник (начальник уездного полицейского управления), но вместо серебряного прибора — золотой. Помощник полицмейстера и помощник исправника одевались гак же, но на воротнике нашивалось только по одной петлице, у полицейского пристава (в уезде — станового пристава) петлиц на обшлагах кафтана не было. У помощника пристава и у полицейского надзирателя петлиц не было ни на воротнике, ни на обшлагах.

То же было и у околоточных надзирателей (в уезде — урядников, с заменой серебряного прибора золотым), но с отрезной юбкой только с боков, а воротник и обшлага обшивались узким серебряным галуном. Погоны были из темно-зеленого сукна с оранжевым кантом и продольной нашивкой из серебряного галуна. Шашка носилась на черной портупее, а револьвер на оранжевом шнуре с трехцветной гайкой.

Городовые отличались от остальных полицейских чинов металлической лентой с номером, которая крепилась под гербом губернии, оранжевой басонной тесьмой по воротнику, плечевым жгутом оранжевого шнура с посеребренными гомбочками, а также шароварами без выпушки. На воротнике кафтана городовых из бывших чинов гвардии нашивалось по одной петлице гвардейского образца, а из гренадерских частей — из белого басона.

В 1885 г. в опубликованном указе «Об обмундировании нижних чинов, старших и младших надзирателей, стражников, вахтеров, ключников» говорится, что «на левой стороне груди носится медная бляха с наименованием тюрьмы... Форма блях утверждается Министерством внутренних дел». Бляхи помещались на мундирах, а при отправлении службы зимой на открытом воздухе переносились на шинель. Бляхи для надзирателей и других нижних чинов тюремной стражи были унифицированы: небольшие, вытянуты по вертикали, снизу полукругом шло название тюрьмы или арестного отделения и изображение столпа закона. На фуражках «на околыше, спереди, над козырьком, лентообразная медная бляха с начальными буквами названия тюрьмы.

В указе 1886 г. говорится, что «на околыше фуражки крепится посеребренная бляха с выштампованным гербом губернии под короной» для всех полицейских чинов. Городовые же носили фуражку, на околыше которой (или на шапке) крепилась бляха с выштампованным гербом губернии, а под ним на металлической ленте был вырезан личный номер полицейского. Гербы и ленты были посеребренными для Москвы и Петербурга.

С 1888 г. у полицейских урядников вместо золотого галуна на воротнике появилась оранжевая басонная тесьма, галун на обшлагах был отменен, а вместо погон присвоены плечевые жгуты из оранжевого шнура с тремя позолоченными гомбочками.

В 1889 г. Положение о земских участковых начальниках предоставило МВД функции судебные и судебного надзора.

Помимо деревенской, городской и общегосударственной, существовала полиция железнодорожная. Она подчинялась и Департаменту полиции, и Отдельному жандармскому корпусу. И называлась «Жандармским полицейским управлением железных дорог» (ЖПУЖД). По полицейскому принципу на нагрудных бляхах, которые носили нижние чины, выбивался порядковый номер. У чинов этого управления был и еще один знак, который крепился к короткому ремешку с отверстием для пристегивания к пуговице.

В 1892 г. всем полицейским, бывшим ранее унтер-офицерами и ефрейторами, присвоены поперечные погоны под нижним концом плечевого жгута. Эти погоны имели отличия в виде нашивок в соответствии с теми званиями, которые полицейские носили, будучи на военной службе.

По городскому положению 1892 г. городской голова (мэр), члены городской управы, а также городовые старосты были переведены в разряд государственных служащих. Были введены некоторые новые должности. Появились товарищи и помощники городского головы, участковые попечители, чины торговой и хозяйственной полиции. Эти и другие дополнительные должности утверждались управой, в чем выражалась ее автономия. Участковые попечители следили за исполнением местными жителями следующих постановлений городской думы: о мерах предосторожности против пожаров, о порядке содержания в исправности площадей, улиц, дорог, памятников, о чистоте в городе и т. д. В обязанности чинов торговой и хозяйственной полиции входило наблюдение за хозяйственной жизнью города.

Нижним звеном городской полиции были дворники, которые полагались не только жилым домам, но и общественным местам, площадям, которые также следовало убирать. Каждый дворник должен был носить бляху, чья форма была произвольной, т.к. изготавливались они на средства города и утверждались думой. Обычно на бляхе указывался адрес дома и номер полицейского квартала.

В 1895 г. заведование тюремной частью передано из МВД в Министерство юстиции. Тюремные надзиратели носили черные мундиры без пуговиц, с запахом (запахнутые) и черным стоячим воротником с темно-синей выпушкой, такая же выпушка шла по обшлагам.

Черный кожаный ремень с медной бляхой, на которой были обозначены начальные буквы названия тюрьмы. На ремне с правой стороны крепилась кобура с револьвером системы Смита-Вессона, от которого к шее и вокруг нее шел темно-синий шнур. Черные шаровары без выпушек были заправлены в высокие сапоги. На плечах мундира крепились темно-синие снуры с одной вызолоченной гомбочкой, а на груди с левой стороны — медная бляха с наименованием тюрьмы. На тулье черной фуражки с темно-синими выпушками — кокарда, а на околыше — медная лента с начальными буквами названия тюрьмы.

Старшие надзиратели и стражники имели по воротнику и обшлагам узкий золотой галун, а на плечевых шнурах две вызолоченные гомбочки. На черной портупее могла висеть шашка, а по поясу надевался черный кушак с темно-синей выпушкой. Классные чины тюремного ведомства отличались золотым галуном по воротнику, трехцветным плечевым шнуром различной формы и звездочками на этих шнурах, а также галунными петлицами на воротниках и обшлагах.

В 1906 г. среди предметов обмундирования для нижних чинов уездной полицейской стражи упоминается кокарда: «Знак пригоняется к меховой тулье папахи или околышу фуражки, а над ним помещается кокарда. Знак — желтый, полированной латуни, штампованный. Состоит знак из закругленной книзу ленточки с изогнутыми назад складкой концами, на которых вырезан входящий треугольник. По краям всей ленточки, не исключая концов, выштампован закругленный ободок. Длина ленточки — 2 вершка, а ширина 12/32 вершка. По средине ленточки должен быть прорезан номер (по порядку) стражника, а над ним срединою ленточки прочно припаивается вы- штампованный на латуни герб губернии...» После перемещения знака на фуражку, нагрудная бляха у государственных полицейских была отменена. Но в ряде крупных городов, где существовали неистребимые традиции самоуправления и полиция содержалась на городские средства, в некоторых случаях сохранялись нагрудные бляхи, придуманные в самом городе.

В 1908 г. был принят закон о создании в полиции специальных сыскных отделений. В «курсе лекций школы урядников полицейской стражи» за 1914 г. говорится, что к работе в сыскной полиции нужно привлекать «не отребье, а цвет полицейской силы... обладающей возможно большими познаниями, до энциклопедичности». В 1915 г., в «Букваре современного городового», отмечалось, что «Обязанность всякого полицейского должна состоять в приобретении знаний».

Выдающееся положение МВД среди других министерств обуславливается не только многочисленностью, разнообразием и важностью его функций, но и тем обстоятельством, что оно ведает прежде всего полицией, а принудительное осуществление всех вообще распоряжений правительства, к какому бы министерству оно ни относилось, совершается, по общему правилу, полицией.

Из вышеизложенного, со всей очевидностью, вырисовываются две особенности русской полиции царского времени. Первая: законы закрепляли и развивали ту форму защиты населения, которая уже была наработана местными жителями и была лучшей для местных условий. Вторая: потрясающий размах ежедневной профилактической работы, который осуществлялся формальными полицейскими, а по существу обычными местными жителями — сторожами, дворниками, поручиками, десятскими, сотскими, старостами и т. д. — для себя и города.

Сегодня о такой возможности можно только мечтать. Так же как и о внутренних нормах нравственности, обязательных даже для самого низшего (14 класса) чиновника полиции, который «должен был показать знание «Краткого катехизиса», т.е. основных положений и норм морали христианского учения». Но хочется думать, что слова шефа корпуса жандармов Александра Бенкендорфа сбудутся: «Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается ее будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение».

Февральская революция 1917 г. внесла большие перемены в жизнь России. В марте 1917 г. ликвидирован Корпус жандармов, Департамент полиции, охранные отделения. На добровольных началах и с выборным руководством стала формироваться «народная милиция Временного правительства», подчинявшаяся органам местного самоуправления, а также «рабочая милиция», контролировавшаяся Советами. Доступ в них бывших сотрудников полиции ограничивался, а жандармов — запрещался.

В состав народной милиции Временного правительства входили в основном служащие, студенты и даже гимназисты. Никакой предварительной профессиональной, правовой подготовки сотрудники народной и рабочей милиции не проходили.

После Октябрьской революции 1917 г. и формирования советской Рабоче-крестьянской милиции вопрос о сотрудниках бывшей милиции Временного правительства решался в зависимости от их отношения к советской власти. Советской Конституцией 1918 г. обладания активного и пассивного избирательных прав были лишены «служащие и агенты бывшей полиции, особого (правильно отдельного) корпуса жандармов и охранных отделений».

В дальнейшем, несмотря на окончание Гражданской войны, принимались меры по устранению из милиции бывших сотрудников российской полиции. Это было не только проявлением недоверия к ним, но и демонстрацией полного разрыва, отсутствия преемственности между советской милицией и российской полицией.

Поэтому простая перемена имени (=названия), от милиции к полиции, не сопровождающаяся теми же нравственными нормами, которые были в православной России, может изменить только название, но ничего больше.

[1]Бунчук— это хвост конский или хвост индийского быка на украшенном древке, бывший в употреблении в Турции до введения строевого войска. Считался знаком сана и власти.

[2]Фалеристика — прикладная историческая дисциплина, изучающая наградные системы, в последние годы также называется собирательство, коллекционирование любых значков.

^[3] см. таблицу на с. 396-398, где расшифровываются вензели царских домов.